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以人为本
要回答前面提出的三个问题
恐怕还得先问问礼乐制度是谁的发明
传统的说法是周公
周公是什么人
孔子经常梦见的人
孔子为什么不梦见别人
老梦见他
因为周公才是周文化和周制度的真正缔造者
据尚书大篆和礼记
周公在他摄政的第六年治理作乐
结果天下大福
这是周公在取得了军事斗争胜利之后进行的政治建设和文化建设
有了这两个建设
周政权才稳固了
周制度和周文化也才确立了
孔子经常梦见周公
原因就在这里
那么周公为什么要创立礼乐制度和礼乐文化
直接的原因是殷商灭亡的教训
我们知道
武王灭纣非常之快
联军子月底出发
丑月底就攻进了殷都朝歌
殷纣王就自杀了
一个原本十分强大的政权
怎么说亡就亡了呢
直接的原因是殷纣王派去的部队一到前线就调转矛头
变成了周武王的先锋
纣王的军队为什么反戈一击
根本的原因是殷商政权太不把人挡人
具体表现也有两个
一是活人殉葬
二是活人献祭
比如江苏铜山丘湾商代社稷遗址中
就同时发现了人骨和狗骨
可见当时是把活人像狗一样当做牺牲品的
这种特殊的牺牲品就叫人牲
牲有两个意思
一是相对于畜
二是相对于息
动物养着的时候叫畜
要杀的时候叫做牲
合起来叫畜牲
它们用于祭祀
毛纯的叫息
体全的叫牲
合起来叫息牲
祭祀用人牲
就是把人当牲口
是典型的不把人当人用人做牺牲品叫人牲
做陪葬品叫人训
同样是不把人当人
可是
这两种制度在殷商时代非常盛行
这是既有文献记载
又有考古发现证明的
送上祭坛和埋进坟墓的
不仅有奴隶和平民
甚至还有贵族
这也不难理解
因为牺牲品和陪葬品原本是人神之间进行交易的筹码
出价越高
红利越大
因此
如果是重大祭祀
有特殊要求
或者去世的人物地位特高
光杀战俘和奴隶就不够意思
非杀贵族不可
比如纣王的大臣比干
我怀疑就是因此而被杀
或者以此为借口杀的
然而
尽管殷商政权杀了那么多的人
甚至杀了贵族来祭祀
来陪葬
皇天上帝还是不保佑他们
相反
他们还亡得很快
显然
周人要想保住胜利果实
就必须反其道而行之
殷的统治者既然不把人当人
那么周的统治者又该怎么办呢
也只有一种选择
把人当人
把人当人
就是人
也就是人欺人
据上书泰世
周武王在伐纣之前
曾发表誓言说
为人
万物之灵
说虽有周亲
不如人人
意思是
有再多的亲戚
也不如仁爱人民
周武王是不是真说过这话难讲
但要说周人有这种观点
大约是十
范文澜先生甚至说
周人是废除了人生制度和人训制度的
而且认为这件事具有重大进步意义
当然
一种延续了数百年之久的制度
说废除就废除了
并不可能
事实上
此后的人生和人训也始不绝输
不同的是
这两件事已不像在商代那样被认为理所当然
相反
谁要再搞
还会遭到抵制和批评
这是有证据的
比如
公元前六百四十一年
宋襄公与曹国
朱国的国君会盟
让朱文公杀曾国的国君祭祀造神
司马子瑜就反对
据左传
西公十九年
司马子瑜说
用大声口来进行小祭祀尚且不可
哪里还敢用人
子瑜还说
祭祀原本是为了人
人是神的主人
神是人的客人
用人做牺牲品
谁能够享用
你们这样倒行逆施
只怕没有好结果
将来能够善终就是万幸
遗憾的是
子瑜的反对似乎并没有成功
那个倒霉的曾国子爵还是被杀了
春秋经文的记载是
诸人之
曾子用之
好在
也有反对成功的
只不过这回反对的是人训
据李记谈功下
齐国的大夫陈子车死于魏国
他的老婆和管家就商量着要用人殉葬
而且连要杀的人都定下来了
为什么要用人殉葬呢
老婆和管家的理由是
夫子死在魏国
生病的时候没有得到足够的照顾
所以应该派两个人到阴间照顾他
然而
陈子澈的兄弟陈子刚反对
陈子刚说
用人殉葬不合礼法
当然了
你们也有你们的道理
我哥哥生病的时候
莫样于下嘛
不过
最该照顾他的也就是二位
所以我的意见是
能够不用人殉葬最好
实在不行
就只好杀你们两个
结果大家也能想象
是陈子澈的老婆和管家都不再坚持人训
其实
陈子刚这个人
大家应该能够想起来
他就是论语中曾经向子贡和孔鲤提问的陈刚
我称之为编外粉丝的那个
现在看来
陈刚虽然是编外粉丝
却也得孔子真传
因为孔子也是反对人训的
甚至连用俑都反对
俑
也就是殉葬用的土偶或木偶
比如秦始皇墓中的兵马俑
对于这类东西
孔子深恶痛绝
据礼记
谈攻下
孔子曾明确表示
为勇者不仁
而据孟子
梁惠王尚
孔子的话说的更难听
倒是始作俑者岂无后乎
意思是
第一个发明俑的人
大概会断子绝孙吧
我们知道
发明土偶和木偶
原本是为了代替人
与用人殉葬相比
应该说是一个进步
孔子为什么还要诅咒
杨伯峻先生认为是孔子不知道这个过程
以为用蛹在前
用人在后
有了咏训就会有人训
我倒不这样认为
我认为
孔子是从根本上反对人殉
也就是说
在孔子看来
用真人
活人固然不行
用假人
用俑也不行
因为俑是人的替身
也是人的象征
用俑殉葬
就是承认用人殉葬的合理性和合法性
何况
当时的俑都做的活灵活现
某些木俑还能涌动
这才叫做俑
所以
孟子认为
孔子反对用俑
就因为他们太像人了
李记谭公下也说
用这样酷似真人的俑殉葬
与用人简直没有区别
故此利不可开
此封不可长
此利一开
人汛就有复辟的可能
因此
连这个口子也必须堵住
显然
这是一种原始的
朴素的人道主义精神
其核心就是要把人当人
不能把人当牲口
子瑜的态度
子纲的想法
孔子的观点
都如此
问题是
仅仅把人当人
远远不够
为什么不够
因为天命不可废
鬼神不可无
天命为什么不可废
废了天命
周的政权就没有了依据
鬼神为什么不可无
没了鬼神
周的统治就没有了手段
灭商之后
武王也好
周公也好
都一再对别人说
我们为什么要取代殷商
我们为什么能取代殷商
就因为是皇天上帝的授权
这就叫天命
天命原来是给夏的
但是后来上天改主意了
授权给商
让他们灭夏
这就叫革命
即殷革下命
这回也一样
是我们接受上天的授权
革殷商的命
即周革因命
这就是西周政权的合法性
所以
天命还得讲
鬼神还得要
祭祀和丧葬还得搞
又不能再像殷商那样不把人当人
那又该怎么办
也只有一个办法
把神当人
这个想法
恐怕也来源于周公
周公这个人
曾先后生活于文王
武王和成王三个时代
亲身经历了周民族的兴起
胜利和建设
感触非常之多
体会也非常之多
这些感触和体会
有的记录在尚书
有的记录在诗经
比如诗大雅中的文王
据说就是周公的作品
在这首诗里
周公提到了一件事
就是周革因命以后
殷商的那些贵族都穿着漂漂亮亮的礼服
毕恭毕敬排着队在周人的祭祀仪式上行礼
于是周公说
天命真是伟大呀
殷商的子孙不也上亿吗
还不是通通变成了周的臣庶
参加我们的祭祀
此时此刻
他心中想念的
究竟是谁的祖宗呢
我猜周公是亲历过此事的
而且这凄楚哀婉的一幕
看得他瞠目结舌
胆战心惊
谁能保证我们周人就不会落得同样的下场
因此
他在赞美天命伟大的同时
也痛感天命谜肠
看来
天并不总是只保佑某一个民族
某一个政权
瞬息之间可能就转移了
所以周公对邵公世说
天不可信
我道唯宁亡得焉
也就是说
天命靠不住
靠得住的只有我们自己
我们能做的
就是谦虚谨慎
兢兢业业
把文王和武王的美德继承下去
否则的话
那老天爷可是翻脸不认人
周公的这些话
代表着周人在胜利之后的反思
其中表现出来的理智和冷静令人惊叹
他们没有被胜利冲昏头脑
反倒惊悚恐惧于天不可信和天命弥常
天命无常
靠得住的就只有德
天不可信
信得过的就只有人
当然
天命还在
天意还有
但天视自我民视
天听自我民听
说到底还是看人的表现
因此
周公和他的同事
还有他的追随者
包括许多代以后的追随者们
便做出了一个英明的决策
或者说采取了一种高明的策略
神还要敬
命还要讲
皇天上帝也还要拜
但对于天
神
命以及他们与人的关系
必须重新解释
重新定位
怎么解释
怎么定位
三点 一
人与天的关系是
皇天无亲
惟德是父
就是说
皇天上帝并不一定认准了只保佑某个民族
某个政权
谁有德就保佑谁
二
人与神的关系是
神聪明正直
而依者也依人而行
就是说鬼神明察秋毫
人做好事
他们就赐福
人做坏事
他们就降灾
三
人与命的关系是
祸福无门
为人所照
就是说
命运本身无所谓好坏
全看人们自己的选择
你选择好
就是福
你选择坏就是祸
是福是祸
自己看着办
这样一来
人与天
人与神
人与命的关系就全都变了
而且是越来越不把村长当干部
不把豆包当干粮
也就是越来越不把天
神 命当回事
事实上
说天韦德是府
还多少承认上天选择的主动权
说神依人而行
这种主动权就打了折扣
而当他们说命运为人所照时
主动权就完全在人手里了
于是
以神为本就变成了以人为本
神的祭坛也就变成了人的舞台
而且越到后来
人就越占据历史舞台的中心
鬼神也就越是被边缘化
这样发展到春秋晚期
就有了孔子的敬鬼神而远之
什么叫敬鬼神而远之
就是说
鬼神还是要祭祀的
但犯不着上赶着巴结
正确的态度是敬畏鬼神
同时疏远
显然
这里有一个问题
就是孔子究竟相信不相信鬼神的存在
我看其实不信
如果信
那就应该亲而近之
为什么要敬而远之
但是鬼神是否存在
搞不清
也讲不清
最好的办法是存而不论
挂起来
问题是
鬼神可以不讨论
祭祀却仍然要进行
既然要祭祀
就必须信神信鬼
但要相信鬼神
又实在缺乏证据
不能信
又不能不信
怎么办
好办的很
祭神祀祖的时候
全当他们存在好了
这就是所谓祭如在
祭神如神在
这不是老奸巨猾
而是抓住了问题的关键
因为在孔子看来
人之所以要祭神奇四祖先
无非是表达一种心意和敬意罢了
既然是表达心意和敬意
那就必须假设他们存在
认为他们存在
权当他们存在
而不是去问他们是否当真存在
比方说
我们祭祀祖先时
祖先还在吗
当然不在
但又活在我们心里
对待神也如此
孔子的这个主张无疑非常明智
所以他才说
敬鬼神而远之
可谓至矣
其实这种明智也是必然
道理很简单
把人当人
就不能把神当神
不把神当神
就只能把神当人
最后的结果则必然是不再讨论鬼神的有无
因此
这是一种理性态度
也是一种人文精神
其核心思想就是认为
现实的人和人生
比搞不清也说不清的鬼神重要
鬼神存在如何
不存在又如何
要紧的还是自己如何
这是人道主义
更是理智态度
或者说的再明白一点
把人当人
就是人道主义
把神当人
就是理智态度
这就当然是以人为本了
不过
这样一来
却又有了新的问题
什么问题
就是在当时的情况下
你可以反对某种信仰
但不能没有信仰
可以不要某种崇拜
但不能没有崇拜
为什么不能没有
因为在人类的早期
包括人类文明的早期
所有的民族都得靠他们或他们凝聚族群
比方说炎黄时代靠图腾
殷商时代靠鬼神
显然
周人只能用某种信仰去取代另一种信仰
用某种崇拜去替代另一种崇拜
不能取消崇拜和信仰
因此
在把神拉下神坛的同时
还必须把别的什么送上去
那么
他们又该怎么办
说来很简单
把人当神
这倒也不难理解
既然崇拜是必须的
那么不崇拜神
就会崇拜人
问题是
人也有好几种
周人崇拜谁
他们选择的是圣人
什么是圣人
一般的说
圣人都是历史上对我们民族起过大作用的人
他们往往同时也是过去的领袖
因此也叫先王
先圣
最早的有伏羲
神农 皇帝
晚一点有尧舜禹
再晚一点有商汤
周文
不过
圣人并不一定是王
比如周公
孔子就胜而不亡
王也不一定是圣人
比如夏桀殷纣就亡而不胜
王不一定胜
胜不一定王
怎样才算
两条
一是有大贡献
二是有大发明
比如大禹治理洪水
商汤推翻暴政是大贡献
周公制定礼乐
孔子创立儒学是大发明
当然
最好是既有大贡献又有大发明
比如伏羲发明了八卦
神农发明了医药
皇帝发明了车船
这就从根本上改变了我们的生活
理应受到崇拜
早期的圣人就是这样
他们是在我们民族历史上开思想
文化
制度之先河的人
他们留下的言论就是经
他们创立的制度就是典
他们阐述的思想就是道
圣人掌握了真理
创造了经典
改变了生活
因此叫圣
从周代开始
我们民族崇拜的就是这样一些历史上或者传说中曾经存在过的人
儒家由此崇拜
墨家和道家也有
只不过名单不同
实际上
圣人的名单并不固定
比如孔子原本不是圣人的
后来是了
再后来孟子等等也都是了
再后来关羽也试了
孟子则一度被拉下来
可见
谁是圣人有争议
要崇拜圣人
没问题
这就不是神的崇拜
而是不折不扣的人的崇拜
因此应看作以人为本的组成部分
问题是
圣人虽然是人
享受的待遇却是神
他们不容亵渎
不容诽谤
不容非议
与神没有两样
比如魏的嵇康
就因为离经叛道
匪薄圣人
被司马昭杀了
当然
司马昭杀嵇康非汤武而亳州孔只是原因之一
甚至只是借口
但能做借口
也说明问题
同样
司马昭杀嵇康虽然是在魏的景园三年
圣人崇拜却是周人开的头
没有周人崇拜圣人之前因
就没有司马昭杀嵇康之后果
没错
嵇康之前也有批判圣人
比如庄子和韩非
不过他们只是批判某些圣人
不批判圣人的全部
何况那是在战国
礼坏乐崩了
圣人也就不胜
礼不坏乐不崩的时候
有人批判吗
没有
没有
倒也不是不敢
而是因为在周代
圣人其实是被当做神来崇拜的
圣人在人们心目中的地位很高
没人会去批判
所以圣人崇拜就是把人当神
不过
这里还是有问题
什么问题
当做神的
不一定非得是圣人吗
比如英雄不能崇拜吗
当然能
然而
中国人的英雄崇拜远不能与圣人崇拜相比
比方说追日的夸父
射日的后羿
无疑都是英雄
但是他们能跟伏羲或者尧舜比吗
不能
后世也一样
比如三国时期的曹操
刘备 孙权
都是英雄
可是人们崇拜的却是诸葛亮和关羽
诸葛亮和关羽是什么人
圣人
圣人的地位高还是英雄的地位高
不是一目了然吗
于是我们要问
周和周以后的中国人
为什么最崇拜圣人呢
还是得弄清楚
究竟什么是圣人
孟子的定义是人伦之治也
也就是人群当中最有道德的
比如伯夷
伊尹
柳下会和孔子
各不相同
伯夷清高
伊尹负责
柳下会虽和孔子是实物
但又都是圣人
为什么
因为都是道德楷模
这是所谓后胜
回过头再看先生
唐尧虞舜夏禹商汤周文
哪一个不是有德之君
这就叫先胜后圣
其魁一也
第三梯队的孔明
关羽
岳飞等等也如此
他们能够成为圣人或者后补圣人
都首先是因为有道德
比如诸葛亮鞠躬尽瘁
关羽义薄云天
岳飞精忠报国
这就清楚了
原来要成为圣人
有贡献又发明固然重要
更重要的还是要有道德
圣人一定是众望所归的道德楷模
这是圣人之所以成为圣人的首要条件
显然
中国人的所谓圣人崇拜
其实不过是道德崇拜
所以
如果说把人当人
体现的是人道主义
把神当人
体现的是理智态度
那么把人当神
体现的就是道德精神
人道主义
理智态度
道德精神
这三条合起来
就叫以人为本
问题是
这与我们要讨论的礼乐制度又有什么关系呢