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压抑与自我探寻之间的斗争
一
于是
在这种焦虑情绪蔓延的漫长的六十年代
一种批判从众的新思想流行起来了
这种理念从存在主义中汲取了灵感
并很快成为一种主流观点
这些理论家包括法兰克福学派的霍尔海默和阿多尔诺
信奉弗洛伊德主义和马克思主义的赖希和马尔库塞
以及情境主义者德波瓦内格姆和列斐弗尔
他们将各自的理论因地制宜的运用着
但这些想法最终都汇流到了一处
异化
这套时髦的论点被当时的很多评论家所用
他们认为资本主义操纵了人们的享乐心理
制约了人们
让人们变得被动和从众了
该领域的一部著名作品就是赫伯特
马尔库塞于一九五五年出版的爱欲与文明
在这本书中
马尔库塞批判的发展了弗洛伊德的文明以持久的征服人的本能为基础的观点
马尔库塞认为
在人类历史中
最初对欲望的压抑是必不可少的
因为那是生存和生产的需要
但是随着技术的发展和人们对劳动掌握程度的提高
生产所需的劳动时间大大减少了
这种压抑就变得非理性了
人们现在能从异化
劳动和牺牲中解放出来
但社会对人类的束缚仍然很牢固
现在他通过种种社会制度来维持
这就是马尔库塞所谴责的过度镇压的非理性和无用
他认为这会最终导致废除他的反抗
从这个新视角来看
这场斗争是在意识形态的层面上自觉进行的
而不是在经济
政治层面发生的
这些新左派思想家所讲述的革命理想不再是推翻国家机器
夺取统治权以实现社会主义革命的目标和意义
不再是破坏资本主义经济体系
而是要求解除资本主义对人性的压抑和异化
从而实现人的真正价值
这是一个巨大的转变
新左派的个人主义理想与正统的马克思主义是对立的
个人主义的左派人士希望的新兴人类是一种能从集体和集体所暗示的必要的从属关系中解放出来的存在
他们的矛头不再指向有产阶级本身
而是指向一种压抑人性的资产阶级心态
它体现为将压抑内在化的清教主义
为了实现内心的解放
他们提倡与人们心中根深蒂固的压迫制度做斗争
与资本做斗争
就是与异化做斗争
就是与最原始的人类本真重新建立联系
这种新兴的政治意识形态以治疗和自我为中心
希望通过愉悦
想象
享受活动来改变自己
而这些活动实际上也是压抑制度的一部分
本性的解放
欢愉和享乐主义
在罗斯扎克眼中都是被压迫者的精神解放
正如欧内斯特
阿尔芒所说
新左派的观点实际上和本世纪初的存在主义
无政府主义原则有异曲同工之处
他们都在找寻挑衅
品味
欣赏撩人的情绪
激动人心的感觉
强烈的愉悦
令人眩晕的冒险
他们都是生活给自信者和喜欢热情
生动 自由
愉悦的人的馈赠
这是从共产主义革命到阶级内部革命
从工人阶级到自我阶级的转变
这一切尤其在法国一九六八年五月风暴中得到体现
人们高呼
越做爱越想革命
越革命越想做爱
那些自发的激进革命者宣称
在把资产阶级赶上街头之前
要先把他赶出脑袋
这就是革命的过程