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论语详解给所有曲解孔子的人
十六 子曰
齐一遍
至于汝
汝一遍至于道
详解这一章很奇怪
仿佛毫无来由
齐和鲁俩诸侯国
怎么齐一变
至于汝
鲁一遍
至于道
必折腾两遍
就和圣人之道搭上界了
其实这一章是顺着上一章从人不知经
人不相达
人不运的大道而来的
说起齐
都知道
是孔子时代的强国
齐桓公
春秋五霸之首
其霸黜而行忠
成霸业
霸黜而霸业是以人治恶为前提的
对内以法治民
对外以武制敌
自调的是以暴制暴
以吏治吏
以恶制恶
这种类型的国家自古以来从来不缺
是人不知所必然导致的社会结构
这种类型的国家在当代依然被视为最先进的必须效仿的对象
而在儒家论语看来
这种歧视国家不过是人不知的衍生物
人不知的世界
人之恶是一切行为的前提
在当代经济社会里
扒掉一切伪装
唯一的动力就是人之私欲
利益是经济社会里最高的准则
法律是为保障各种利益存在的
但在儒家看来
恶只能引发恶
制恶以法
只能是权以知法
诱人以利
只能胜人以怨
只能是得贫儿产富而教的人不知状态愈发严重
直至不可救药
然后玉石俱焚
在死灰复燃的重新开始人不知所惯有的恶性循环
为转化这种人不知的贫儿产富而骄
要打破贫儿产富而教的恶性循环
就有了其一变
至于鲁
企图通过改变以恶为前提的罢黜而霸业的歧视国家模式
鲁变为鲁氏国家模式
何为鲁氏国家
鲁国在孔子时代是打着以人以德治国的典型
号称传承着为孔子当成典范的周公之仁德
以人以德治国
强调善的力量
对于一个习惯于以恶为前提的人不知世界
是不可想象的
相比其是国家模式
儒是国家模式的出现是一种进步
所以儒的其变至于儒的说法
但在人不知的世界
以善为善
调榜其善
往往使得所谓的善成为为善
成为另一种恶
而当时的鲁国
虽然打着仁德的旗号
但在孔子看来
这只能是假仁假德
不是儒家论语所说的仁德
而当这种假仁假德成为一种新的意识形态
以此形成一个新的阶层后
贫而产
富而娇的局面依然会出现
因此
这种鲁氏国家模式
并不能打破贫而产
富而娇的恶性循环
这种鲁氏国家模式依然只是人不知世界的一个变种
要转化这种人不知的贫儿产
富而骄
要打破贫儿产富而教的恶性循环
靠歧视鲁氏招数都是没用的
必须要鲁一遍
至于道
何谓道
就是从人不知
今人不相
打人不育
最终成就圣人之道
人不知的世界
以善不灭为相
因此要对之为相
去掉善不生之相
从而扬其善
人不知的世界
以恶不灭为相
因因此要对之不香
去掉恶不灭之相
从而成其恶
在人不知的世界
承其善
成其恶
就是不相其贫富诸相
只有这样
才可能达到人不乡的贫而无产
富而无骄
要成就人不乡的贫而无产
富而无骄
不能如骑士模士那样光利其恶而成其善
也不能如鲁氏模士那样惯例其善而扬其善
必须善恶并举
文武无教
所谓一阴一阳
温武之道
这是儒家的一官立场
只有这样
才能扬其善
成其恶
不相起贫富诸相
打破的贫儿产
富而教的恶性循环
达到人不相的贫而无产
富而无交
进而实现贫而乐
富而好礼的人不孕的大同世界
由此可见
本章仿佛毫无头绪的话
其实是和前几章一脉相承的
论语成书以来
接着无数接不得要领
就是因为其人都没能把握这个人不知
人不香
人不运的关系
当然也就只能对论语之解胡解了
这样的人又有什么资格论论语之语
又有什么资格喊打倒孔家殿
本i弟惊怀论语以本来面目就是要对宋明府如五四庶子六六小不相知
如果没有宋明府如五四数子六六小的乱象
本i弟也不必行子不相之相
儒家走的是刚猛的路子
不是老好人
不能相怨
这一点是任何一个真想了解论语的人必须时刻把握的
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