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到今天
第十五章古之善为道者
微妙玄达
深不可失
夫为不可施
故强为之
荣曰
欲喝其若东摄水
犹喝其若为似灵
患喝其若渴
幻喝其若灵适
敦喝其若普
混喝其若浊
况喝其若谷
浊而敬之徐轻
安以重之徐生保此道不欲盈
夫为不欲盈
是以能避而不成
在本章节当中
传世版和博书版的差异如下
古之善为道者
在传世版当中写为古之善为事者
为道者和为事者是有差别的
善为道者必善为士
善为事者却不一定善为道
因此有上世闻道一说
二
混合其若浊
旷喝其若谷
传世版将这两句调换了位置
或许是为了承接下一句的浊而敬之
三
酌而敬之徐清
传世版为孰能酌以敬之之徐清
这样一改
拥有了两个主语的语并不说
意义也发生了很大的改变
把对于自然现象的描述
变成了对于行为准则的考量
四
安以重之徐生
重在传世版中改为了动
在道德经中
重与静是等列
而非动与静等列
对应第二十六章看重为清
更静为灶君
五
闭而不成在传世版改为闭不兴诚
直接与道德经第二十三章的必则兴相矛盾
兴和诚本是不相同的两个概念
在传世版中用在一起
混合成一个概念
语义不通
注释
古时善于以道行事的人
玄妙不可言
通达不可测
幽深而难以认知
正是因为难以认知
所以只能勉强形容
他小心谨慎的样子
就好像严冬冒着寒冰缕冰过河
嗯
他迟以警惕的样子
就好像害怕四方邻国前来围攻
他庄重肃穆的样子
就好像自己在做宾客
他涣散不羁的样子
就好像冰冷将要消融
他敦厚朴实的样子
就好像没有雕琢的素材
嗯
他混沌天真的样子
就好像江河的浑水
它静寂悠远的样子
就好像空阔的山谷
奔流的浊水安静下来以后
就会徐徐澄清
万物在安稳沉静的状态下
就会有生机萌发
实守这个道理的人
不会追求隐满
只有不追求隐满
才能不与母体分离
而得以守住自己的根本
接下来我们进一步的解读
古之善为道者
微妙玄达
深不可测
夫唯不可食
故强为之荣
古之善为道者
是说古时候善于以道行事的人
而传世版改为古之善为事者
就下落了一个层级
因为善为道者必善为士
而善为事者不一定善为道
所以才有善士闻道之说
有善为士者不武之说
不武仅仅只是为道的一个方面而已
古时候得道之人
行事玄妙不可言
通达不可测
幽深而难以认知
正是因为难以认知
所以只能勉强形容曰
欲喝其若东
涉水游喝其若胃似灵
言喝若其克
幻喝其若灵氏蹲喝其若普
混喝其若浊
况喝其若谷
说的是他小心谨慎的样子
就好像严冬冒着寒冷旅冰过河
他迟疑警惕的样子
就好像害怕四方邻国前来围攻
他庄重肃穆的样子
就好像自己在做宾客
他涣散不羁的样子
就好像濒临将要消融
他敦厚朴实的样子
就好像没有雕琢的素材
他静寂悠远的样子
就好像空旷的山谷
传世版将混合其若浊
旷合其若谷的位置前后调换
或许是为了承接下一句的浊而静之徐清
但是这两个地方的浊
却根本不是一回事儿
前一个浊只是一个弱拙
真正要表达的其实是混
混而唯一的混
就好像大巧弱拙并非斟酌
而是想要表达奇巧一样
但第二个浊就是斟酌了
浊而静之徐清
是指浊水静之一阵儿则会澄清
这是一种自然现象
卓而敬之徐
轻而以重之徐
深保此道不欲盈
夫欲不欲盈
是以能避而不成
奔流的浊水安静下来之后
就会徐徐澄清
万物在安稳沉静的状态下
就会有生机萌发
失守这个道理的人
不会追求隐满
只有不追求隐满
才能不与母体分离
而得以守住自己的根
着而静安以重
其实是清净的状态
懂得持守清净的人
不会追求隐满
道德经第四十五章说
清净可以为天下正
正者不偏不倚而守中
如果隐满了
就会外溢
就会脱离于中
就好像我们如果被外在的物欲所吸引
正心也会失去清净
就为脱离了
守中闭而不成
闭原本是指成就破败的意思
这里是指守住根本
就像树有根有叶
叶子每年都是新的
而根一直都是那个旧的
守根是未必
道德经第二十三章说
毕则新
守住了那个旧的根
每年都可以得到新的叶子
新和诚是有差别的
老树发新业
这叫新
把树砍了做成器物
这叫尘
失去了根新之能而落定下来
不再变化
从此固定
未之为臣
其实是回业
所以大臣若缺
大器免成
庄子在其物论中说
其分也 成也
其成也 回也
一个事物成形
也就同时从他的母体之中分离出来
是回也
就像树木被砍夺成情
情成而树毁
情以不欲盈银满溢出
也就是同时从母体分离
是回也
因此
夫为不欲淫
是以能避而不成
你会
本章前半段的内容是在对古之善为道者的状态进行描述
而逐而敬之徐清是在讲现象
传世版为了强行将两者捏合在一起
加上孰能二字
成了
孰能酌以敬之徐清
孰能安以久动之徐生
王毕是这样解释的
浊以静物则得轻
安以动物则得深
此自人之道也
孰能者
言其难也
酌以静物则得轻
对应酌以静之徐轻
可在句前加上熟能二字就有问题
因为单句中出现两个主语
熟能的主语是人
而酌以静之的主语是物
因为语法上出了问题
还造成断句也有问题
如果正常断句
前面加上孰能二字就变成孰能酌以静之徐轻
主与混乱
不知所谓
所以只能不断句
只独孰能足以尽之徐清
井衙则曲
且牵强之极
除了语法不通
此处语义也大有问题
传世版将安以重之徐生的重改动为动
其主要目的应该是为了贴合动静阴阳之说
按部分著家所著
浊为动
静之以静
则徐徐而清
安为静
静之以动
则徐徐生
动静相对相成
有静之就该有动之
方和阴阳
其实动也是躁
在道德经中是不够格与静队列的
而只能作为从属
所谓静为躁君
躁则失君
而能与静等劣的恰好便是博书版此处的众
道德经第二十六章有云
重为轻根
静为灶君
所以这句话的意思是说
浊的状态在经过静之后会呈现出清
氨的状态在经过重之后
会呈现出生
生可以理解为山机轻扬焕然之状
重是一个松而下沉的过程
浑水静至其浊物下沉
便是重的动作
所以
浊而静之与安而重之
其实是相乘相接的
浊而静则清
清静则安
安以重则生机焕然
万物都需要经过安以种植才能许生
种子要种下来
不能扰动
往下生根之后
才能够发芽成长
动物要休息休眠
体松益成之后
才能够恢复精力
重症的人要安然静卧
沉心休养之后才能焕发生机
安身安以种植
而后得以生
至于安以动之
又从何说起呢