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三
培养最佳创作心态
佛教的至心悟信之道
可以提高创作者的精神境界
开发智慧
培养有道德
有情操
真诚 直率
坦白的人格
是培养优秀的创造性文学艺术家及具有高峰体验者的绝佳体系
中国古代的文学艺术家多受佛法尤其是禅定禅宗之禅的影响
追求心灵的成敬和对心性的了悟
以提供最佳创作心态
唐代李
杜
白等大诗人都学禅
李白诗描写禅定的体验云
燕坐既不动
大迁入毫发
杜甫自谓身许双峰寺
门求七阻禅
白居易诗自言剑遂将心帝回向南宗禅
都以禅宗弟子自居
前信佛教称摩羯居士的王维常打落参禅
其诗中的浓厚的禅味被称为诗佛
唐是皎然失事说有时意境神亡
家具纵横若不可遏
宛如神助
魏在心思宁静
精神专一
犹如禅定境界时
灵感不期而至
自然加剧泉涌
有如神助
苏轼诗云
欲令诗与妙
无厌空切静静故了群
洞空故那万境
说有禅定达到的空境之心境
是做好诗的诀窍
心境故能明察秋毫
心空故能包纳一切
柳溪载意盖说苏轼的文采全员乃由产物所致
东坡善于空诸所有
又善于无中生有
机阔时视产物中来
以辩才三闷而为运言
故疑七舌抵拦幡如是
宋著名词人周记说
初学词求空
空则灵气来
今人研究结果有约介入无我状态
在灵感诱发悟刺激下产生思维短路
即是灵感的到来
是则佛教的无我观
真如三昧可作为获得灵感的方法
宋叶孟德石林思画卷中凭谢灵运的名句池塘生春草说
正在无所用意
猝然与景相遇
借已成章
不假绳销
故非常情所能道
诗家妙处
当需以此为根本
而思苦言难者往往无误
现代非理性潮流兴起
强调在散漫不经意的无意识状态下
才能创造出具有复杂秩序的感人作品
散漫不经意的五意状态与叶梦德所言无所用意相近
相当于佛教所谓心境相处时出一刹那的五十限量心
苏轼腊日由孤山房会秦寺二僧师位作诗火机追织卜清景易诗咏难模
强调抓住一刹那闪现的灵感
创作诗词需要心境
作画亦如此
棕炳画山水序强调贤者诚怀味象
意思是说
画家应以诚净的心去观察体味山水之美
郭西话意说
人须仰得胸中宽快一丝晃视
如所谓一时与酿悠然之心生
则人之孝悌情状
故知见邪眼侧
自然步列行中
不觉见之于笔下
画家注意心灵修养
保持放松轻快
相当于佛教所未舍的心境
人物
景物的形状自然会浮现于心中
行之于笔下
北宋大画家弥有人说
画之老境
于是海中一毛
发誓勃然无浊染
每境事僧浮
万怀万虑与碧空辽阔同凄流喊捉山水纯泉
论为作化石的手笔
实乃新韵
先要使心静虑所之于未状之前
得之于遗泽之后
末气造化
与道同积
卧管而前万象
挥毫而扫千里
现代画家黄宾虹说
纵游山水间
既要有天马腾空之境
也要有老僧补那之沉静
黑格尔说过
最杰出的艺术才能是属于形象思维的想象
创作小说
戏剧
绘画等都需要很强的想象力
佛教阐定的各种观想法是专门锻炼想象力的高级技术
对最需要形象记忆的绘画而言
经常修观想一类禅定
观想人物
风景 山水等
最能提高形象记忆
尤其是瞬间形象记忆的能力
而经常进行形象记忆
形象思维的画家等
一般都容易修成功观想一类的禅定