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道今天第二十九章博书版将欲取天下而为之
吾见其福得矣
播
天下神器也
非可为者也
为者败之
职者失之
悟 或行或随
或虚 或吹
或强或擂
或培或灰
是以圣人去盛
去态 去奢
传世版本如下
将欲取天下而为之
吾见其不得已
天下神器
不可为也
为者败之
执者失之
故恶
或行或随
或虚 或吹
或虚或雷
或挫或灰
是以圣人或盛去奢
去态
嗯 总体而言
两个版本的差异不大
接下来我们进一步的一句一句解读
将欲取天下而为之
吾见其夫得矣
取天下
有人说取是指为治的意思
比如在第四十八章中取天下也
恒无事
第五十七章以无事取天下
但本章将欲取天下而为之后面多了一个为之
明显语义就重复了
所以取字事实上是指持有掌握的意思
只有安稳才能容易持守
因此需要对所持对象达到安稳的状态
由此引申出治理的意思
道德经第六十四章其安也一
耻也振宇
以无事取天下
将对应一个安宁稳定的天下
才是可以持守得住的
天下如果动荡起来
就如同大鱼在手上拼命挣扎一样
谁也不可能掌握得了
除非大于安静下来
这时候哪怕是小孩子也能将它拖掌于其中
取唯持
通过有为来抢取
即为执
持与执是不一样的
取类似于托举
第十三章中有说
若可以托天下矣
而执则是强力抓取
所以执者失之
福得已
已是指胜太过的意思
福得已也就是胜不得
太不能行的意思
所以这句话就是说
如果想要通过强行施维的方式来持有天下
多半是不可能成功的
因为天下安定才容易持有
太过有为的手段
只会扰乱天下而无法持有
因此
百姓之不治也
以其尚有为矣
是以不治夫天下
神气也
非可为者也
神是指内在的运行
看不见的运作
永不停歇的意思
比如说在第六章古神不死
在第三十九章的神得意灵
第六十章的奇鬼不神等等
都表示不停歇的内动
这种动力停歇
也就是不神
嗯
而气
是指人力塑造之物
故普散则为气
因为有人的意志干预而散谱
天下有自己的运作规律
不是人可以强行失维的
故称为神气
对于神器
为者败之
执者失之
强行失为就会失败
强力失去就会失去物
或行 或随 或虚
或吹 或强 或雷
或焙 或灰 虚字
薄书甲乙苯为桂
乙本为热
而传是板是虚
还有版本作蓄
高明较定为虚合上弓注本解释为虚字为温
正好与薄书甲乙苯的意思相合
这里的虚字
本意是指缓缓吐气使之暖和
就像我们冬天手冷
会用手喝出热气使之暖和
譬如说说嘘寒问暖
而吹字呢
则是指急促的吹气
我们想要让热的东西快速的冷却
就会对着它急促的吹气
这里的一热一寒
是指万物的性情不同
有的令人温暖
而有的待人冷漠
培字
本意上是指给植物或墙堤它们的根基去累土栽培
也就是这个意思
嗯 挥字呢
是指毁坏的意思
如孔子的徽三都即为此意
所以这句话的意思是说
天下万物
有的喜欢在前面走
有的喜欢在后面跟弱
有的心智温和
有的性情冷漠
有的心智强盛
有的心智软弱
有的善于培育
有的善于毁坏
这是因为天下万物有着各自的性情
习惯
行为模模式都不尽相同
所以
如果持有天下
要如何去伸张自己的意志呢
难道让万物都争先向前
可是有的物种天性就喜欢跟随呀
让万物都阳刚强健
可是有的物种天生就羸弱呀
让万物都培育劳作
可是有的物种只会猎杀破坏呀
让该行的行
该随的随
该强的强
该雷的擂
那就只能恒无心
以百姓之心为心
不要把自己的主观意志施加给他们
居无为之事
行不言之教
这样我无为而名字化
万物就能够各因其性
各得其所
是以圣人去圣
去泰 去奢
太博书甲乙本均作为大的意思
何霖仪曾经说
典籍之中
大 太
太三个字呢
是往往通用
大为象形
太为分化
太为假借
段誉才认为
古大字分化出太
言大而以为形容未尽则作太
所以呢
太本意指程度深
引申为过甚
不过太字出现的时间较晚
在此之前
都是用大来记录的
比如说西周晚期毛公鼎的大众不静里边的大就应当读作太
表示太太放纵则不安静
太字最早见于战国文字
战国秦汉文字常假借大为太
如说虎帝秦俭立有五师
二曰贵以大上伯俭有大道焉
必公俭以得之
而交泰以失之
包括本章以及第三十五章都有往而不害安民太中的太
派博书板皆为大
这里的慎是指过分的意思
态是指骄纵的意思
奢是指无节制的意思
三个字连续用
表示不知止
既然万物各自不同
那就应当适可而止
不要试图去主宰他们
强制他们
所以圣人会去除自己过分的骄纵的
无节制的行为
也就是在自然规则面前
懂得知止