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大宗师
知天之所为
知人之所为之至矣
知天之所为之
天而生也
知人之所为之
以其知之所知
欲养其知之所不知
终其天年而不忠到妖之
是知之圣也
虽然有患
夫之有所待而后当其所待者
特为定也
庸具之无
所谓天之非人乎
所谓人之非天乎
且有真人
而后有真知
何谓真人
古之真人
不逆寡
不穷诚
不默事
若然者
过而弗悔
当而不自得也
若然者
登高不立
入水不入
入火不热
是知之能灯假于道者也
若此
古之真人
其寝不梦
其绝无忧
其实不甘
其息深深
真人之息以冢
众人之徙以猴
屈服者
其一言若蛙
其是欲若深
其天机浅
古之真人
不知说生
不知饿死
其诸不其
其入不惧
萧然而往
萧然而来而已矣
不忘其所始
不求其所终
受而喜之
望而复之
是之谓不以心捐道
不以人助天
是之谓真人
若然者
其兴旺
其荣济
其桑丘
凄然似秋
暖然似春
行怒通四时
与物有疑而莫知其极
故圣人之用兵也
亡国而不失人心
利则失乎
万事不为爱人故乐通物
非圣人也
有亲非人也
天食非贤也
利害不通
非君子也
行明师己
非是也
王师王身不真
非一人也
若胡不邪勿光不夷
疏其姬子
蓄于祭他
沈图狄施
一人之意
是人之士而不自视其事者也
古之真人
其壮异而不蓬
其不足而不成
与乎其孤而不坚也
章乎其虚而不滑也
炳敏乎其似喜乎
岑岑乎其不得已乎
须乎近我色也与乎
止我得也
广乎其似是乎
而乎其未可至也
连乎其私好必也
晚乎望其言也
以行为体
以礼为义
以知为实
以德为巡
以行为体者
绰乎其杀也
以礼为义也
所以行于事也
以之为实者
不得以于室也
以礼为寻者
故其余有足者至于丘也
以人真以为勤行者也
故其好之也
依其符号之也依其衣也依其不衣也依其衣与天为徒
其布衣与人为徒
天与人不相胜也
是之谓真人死生命也
岂有液氮之长天也
人之有所不得与
皆勿之情也
比特以天为父
而身犹爱之
而况其浊乎
人特以有君为欲乎
其而身犹死之
而况其真乎
权何与相处于禄
相苟以失
相濡以沫
不如相忘于江湖
与其欲摇而非解也
不如两望而化其道
夫大快在我以行
劳我以生
亦我以老
惜我已死
故善无生者
乃所以善无死也
夫藏舟于壑
藏山于泽
谓之故矣
然而业败
有力者负之而走
寐者不知也
藏小大有疑
悠有所遁
若夫藏天下于天下而不得所顿
是恒物之大情也
特范人之行而有喜之
若人之行者
万化而未时有己也
其为乐可胜济也
故圣人将由于物之所不得顿而皆存
善妖善脑
善始善终
人犹孝之
又况万物之所系
而一化之所待乎
夫道有情有信
无为无行
可传而不可受
可得而不可见
自本自根
未有天地
自古以固存
神鬼神地
升天升地
在太极之上而不为高
在六极之下而不为身
在天地生而不为久
长于上古而不为老兮
鬼是得之以邪天地
伏羲是得之以习亲母北斗得之
终古不特
日月得知
终古不息
堪宦得知以习
昆仑
冯夷得之亦游大川今吾得之以楚
大山黄帝得之以登云天今吾得之以楚玄
公余强得之立乎北齐
奚王母得之坐乎少广
莫知其始
莫知其中
彭祖得之
之上积有余
下积五博
傅悦得之以相吾丁焉有天下
城东为其机尾而比喻列兴
南伯子葵问乎女鱼曰
子之年长矣
而色若如此
何也
曰 吾闻道矣
南伯子魁曰
道可得学也
曰 恶 恶可
子
子非其人也
夫不良矣
有圣人之才而无圣人之道
唯有圣人之道而无圣人之才
吾欲以交之数己
其果为圣人乎
不然
以圣人之道
告圣人之才以异矣
无忧
守而告三日
而后能外天下以外天下矣
吾有守之七日
而后能外物以外物矣
吾有守之九日
而后能外生以外生矣
而后能昭翅朝敕
而后能见独见牍
而后能无骨精
无骨筋
而后能入鱼不生不死
杀生者不死
生生者不生
其为物
无不将也
无不迎也
无不回也
无不成也
杀名为婴宁
婴宁也者
因而后成者也
南伯子葵曰
子读恶乎闻之曰
文诸附墨之子
附墨之子文珠落宋之孙
落宋之孙
文诸瞻明
瞻明闻之聂许
聂许闻之虚意
虚意闻之于欧
参欧闻之玄明
玄明闻之参辽
参辽闻之遗史
子嗣 子鱼 子离
子来嗣人相与与曰
孰能以吾为首
以身为己
以死为靠
孰知死生存亡之异体者
无与之有矣
四人相视而笑
目逆于心
遂相与为友
而
而子于有病
子嗣枉问之曰
为哉夫造物者将以以为此居居也
趋楼发背
上有五拐以隐于奇
肩高于顶
据乙指天
阴阳之气有力
其心闲而无事
偏心而见于景
曰
皆乎夫造物者又将以予为此屈居乎
子嗣曰
如恶之乎
曰
王与何恶恶金甲而化于左臂以为饥鱼应以求食也
金甲而化鱼之右臂以为带
鱼因之以求豪志
坚甲而化鱼之韬以为轮
以神为马
鱼应以成之
岂更驾哉
且夫得者食也
失者顺也
安食而处顺
哀乐不能入也
此古之所谓现竭也
而不能自己之
物有节之
且夫物不胜天久矣
吾又何恶焉
俄尔
子来有病
潺怆然将死
其妻子还而弃之
子离枉问之曰
赤壁无旦化以其乎而与之曰
伟哉造化
又将昔以汝为将昔以汝是以汝为孰干乎
以汝为崇婢乎
子来曰
父母于子
东西南北
唯命与之从
阴阳于人
不次于父母
彼敬吾死
而我不听
我则害矣
彼何罪焉
夫大快载我以行
劳我以生
亦我已老
昔我已死
故善无生止
乃所以善无死也
今之大也
住
金今踊跃曰
我且必为莫邪大爷
必以为不祥之金
今一犯人之行而曰
人尔 人尔
夫造化者必以为不祥之人
今一以天地为大炉
以造化为大也
恶乎亡而不可哉
诚然味俱然绝子桑户
孟子反子秦章
三人相与有曰
孰能相与于吾
相与相为于吾相为孰能登天尤物
滔挑无极
相忘以生
无所终穷
三人相视而笑
木念于心
遂相与为友
默然有嗟
而子三互死未葬
孔子闻之
识子贡
往事是言
或编曲
或鼓琴
相和而歌曰
嗟来反
忽呼皆来三呼乎
嗟来反其征而我犹为人矣
子贡去儿近曰
敢问临氏而歌礼乎
二人相视而笑曰
奢歌知礼义
子贡反以告孔子曰
彼何人者曰
修行无有
而外其形骸
临氏而歌
颜色不变
吾以命之
彼何人者曰
孔子曰
彼由方之外者也
而秋由方之内者也
外内不相及而秋实如网钓之秋
则陋矣
比方且与造物者为人
而犹乎天地之一器
彼以生为富
罪前忧而死为绝顽匮
庸夫若然者
又恶之死生先后之所在
假与异物
托于同体
望其肝胆
以其耳目
凡腹终始不知端倪以然彷徨乎臣寇之外
逍遥乎无为之业
别有恶能
溃岿然为世俗之礼
以观众人之而目哉
子贡曰
然则夫子何方之一
孔子曰
丘天之路民也
虽然无与汝共之
子贡曰
敢问其方
孔子曰
鱼相燥乎水
仁相燥乎道
相燥乎水者
穿池而扬己
相燥乎道者
无事而生定
故曰
鱼相忘乎江湖
人相忘乎道术
子贡曰
敢问饥人曰
饥人者
基于人而谋于天
故曰天之小人
人之君子
人之君子
天之小人也
颜回问仲尼曰
孟孙才其母死
哭泣无涕
忠心不期
居丧不哀
无十三者以善处丧
盖鲁国故有无其食而得其民者乎
回一怪之
仲年曰
夫孟孙氏尽之以尽
于之以为
检之而不得
夫亦有所减矣
孟孙氏不知所以生
不知所以死
不知就先
不知就后
若化为物
以待其所不知之患已乎
且方将化恶之不化哉
方将不化
恶之以化哉
吾特与汝其梦
未使觉者曰
且彼有还行而无损心
有但宅而无情死
孟孙氏特觉人哭一哭
是自其所以乃且也
相与无知而已
庸具之无所谓无知
非吾乎
解汝梦为鸟而立乎天梦为鱼而目于曰不识金而言者
其诀者乎
其梦者乎
是造势不及笑
现笑不及排安排而俱化而入于聊天衣一儿子见许由
许由曰
尧何以自辱
一儿子曰
尧为我如必公服仁矣
而明言是非
许由曰
儿昔来为至夫摇稷以经
如以人义
而今如以是非
汝将何以由夫摇荡自追转徙之徒乎
一儿子曰
虽然
吾越游于其帆
许由曰 不然
夫芒者无以与乎眉目颜色之好
谷者无以与乎青黄嗯普拔之观
一而子曰
夫无庄之失其美
据良之失其力
皇帝之亡其之
皆在庐垂之间耳
雍具之
夫造物者之不息我精而不我鼻
孰我丞城以随先生也
许由曰
以未可知也
我为汝言其大略
吾师乎
吾师乎万物而不为义
则集万事而不为人
长于上古而不为老
复在天地刻雕重行而不为巧
此所由矣
颜回曰
回已矣
仲年曰
何谓也
曰
回望人异矣
曰
可以犹未也
他日复见
曰 回亦矣
曰 何谓也
曰
回望礼乐也
曰
可以忧未矣
他日复见
曰 回忆矣
曰 何谓也
曰 回坐忘矣
仲尼猝然曰
何谓做忘
颜回曰
惰之体
触聪明
离行去之
同于大通
此谓作忘
仲尼曰
同则无好也
化则无常也
尔果其贤乎丘也
请从而后也
子鱼与子桑有而临与时日
子曰
子桑待病矣
国饭而往时之
至子桑之门
儿若歌若哭
古琴曰
父曰 母曰 天乎
人乎
有不任其声
而屈举其师焉
子于入曰
子之歌诗
何故若是
曰
无斯夫使我至此极止而复得也
父母岂欲无贫哉
天无私富
地无私宰
天地岂思贫我哉
求其为之者而不得也
然而至此极者
命也 夫