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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍圣贤士也
孟子曰
不仁哉
良惠王也
仁者
以其所爱及其所不爱
不仁者
以其所不爱及其所爱
公孙丑问曰
何谓也
梁惠王以土地之故
糜烂其民而战之
大败
将父之
恐不能生
故趋其所爱此地以殉之
是之谓以其所不爱及其所爱也
孟子曰
春秋无义战
彼善于此
则有之矣
争者
上伐下也
敌国不相争也
近心下篇一开始就讨论中国的政治思想和军事思想在人道哲学上的大问题
第一句不仁哉
梁惠王也这句话就等于是后面几段文章的标题
孟子这是批判梁惠王与齐国的战争
那一次的结果是梁惠王大败
这次战役大家都知道的
是齐国的名将孙膑和他的同学庞涓之间的故事
当时梁惠王还是魏惠王
他用庞涓当元帅
兴兵去攻击齐国
齐国则用孙膑为帅抵御
最后齐国打败了魏国
因为庞涓被诱进一个峡谷之中
两边万弩齐发
他无处可逃
自杀而死
连梁惠王的太子也被俘虏了
在这次战役以后
魏国迫不得已迁到大梁
所以魏惠王才改称为梁惠王
孟子这本书一开始是孟子见梁惠王
那是魏国这次战役大败之后
至于这里一段话是什么时候说的
则很难确定
但他是和学生公孙丑说的
应该是公孙丑在齐国任世的时候
孟子批评梁惠王太不人道
他说
一个实行人道的人
是以其所爱及其所不爱
就是有大仁慈之心
平等对待所爱与不爱的人
人都有私心
比较偏爱自己的人
人性本来就是如此
虽是缺点
并不算什么过错
但是一个人若要学圣人的王道
就应该了解人性的缺点
更要修正自己的性格上的缺点
把爱自己人的心理推己及人
这就是圣人的仁慈之道
他说
不仁的人则相反
是以其所不爱及其所爱
一件事本来不应该的
但为了满足个人的欲望
发动了侵略
结果给亲近的人带来大大的不幸
所以是不仁
公孙丑问孟子
你说梁惠王最不仁
这话怎么讲
孟子说
梁惠王发动战争的结果
军事
外交都失败
因此而生气
为了争取土地而糜烂其民而战
糜烂一词
就是不明智的牺牲自己的国民的生命财产
民国五十八年
一九六九年
我在日本东京时曾应邀演讲
我告诉百位在座的日本大学校长
教授们
世界上最可怕的有两件事
一是刀
一是钱
你们日本人过去做了一次梦
以为武力可以征服世界
所以发动侵略战争
犯了这样大的错误
结果无条件投降
机至灭国
大战结束后
二十多年来
日本能繁荣建设
正是中国人所给予的
因为中国三千多万军人流血牺牲
不向日本复仇
不要日本赔偿
日本才能在这二十多年中重建繁荣起来
可是现在
日本又做一个梦
想成为经济大国
用钱买通全世界
这一个做法将来所得的果报祸害
比第二次大战的果报祸害会更可怕
无论个人还是家族
权太大了
钱太多了
都将成为自己的祸害
当得梁惠王当时也是这样
战败了就想报复
用各种手段发动战争
又恐怕不能打胜
竟然不惜将自己最亲爱的儿子送到战场上做统帅
结果被俘而全军覆没
这是孟子亲眼所见
是最不值得的一次战争
等于第二次世界大战
日本侵略中国
不但害了中国
还害了日本自己
甚至影响了全世界
造成今日处处变乱的局面
所以日本的军阀也是最不仁的
孟子在评判了梁惠王与齐国的战役后
提出了一个军事的哲学观点
他说
春秋无义战
彼善于此
则有之矣
在春秋五霸以来
直到战国时代
各诸侯国之间的战争都没有异战
春秋二百四十年间
士君三十六
亡国五十二
没有为公道正义而战
中国上古正统的军事思想反对随便发动战争
只有为正义而不得已启动战争
所以中国的五字是只隔两字合成的
所谓止格为武
所谓止格为武
意思是以威武恶阻滥用武力者
这就是黄帝子孙军事思想的基本精神
老子说
以政治国
以其用兵
以无事取天下
又说
兵者
不祥之器
非君子之器
不得已而用之
这就是止格为武的精神
孟子接着说
比善于此
则有之矣
这句话像禅宗的话头
如珠之手盘
不落边际
随便怎样解释都不对
也都对
且不去管古人是怎么解释的
我们从多方面去看看
春秋无驿战这句话是点题
反正三代以下的战争
几乎没有一次是为正义而战的
但是有些人懂了历史
善于运用天下
好话说尽
坏事做尽
发动了战争
却口称为仁义而战
就如当年日本侵略中国时提出大东亚共荣圈
大东亚民族主义
同文同种等口号
事实上都是假的
只是说很好听的理论
其实就是侵略
春秋无驿战
也可以另外解释为本来驿战就很少
对于我们的老祖宗皇帝争蚩尤建立民族国家基础的战争
后世学者也有怀疑
且不管怀疑如何
哪个历史上的战争真正是为天下公益而战
比善于此
如果两方面都能运用的好
正反善恶都会用的话
或者勉强可以打一次战争
无论就上面哪一种解释来批评
梁惠王的这次战争都是无道的侵略
孟子提出
春秋无义战
但并不是绝对反战
如果是为正义而战
为仁义而战
那是不得已而用之
是应该的战
但是为私欲
为兼并侵略别人而发动战争
这是无义之战
战的没有道理
就应该反对
他又说
争者
上伐下也
敌国不相争也
这是以春秋笔法讲到争的问题
所谓争
孟子了解中国文化的传统定义是上伐下也
上面打下面叫做争
譬如说
中央政府看见某一地方有盗匪
或者地方上两边发生了战斗
于是出兵去消灭
剿匪
干预阻止地方的战斗
这是争
如果上面发现下面做的不对
出兵以武力去纠正
干预 阻止
或用武力去解决地方的纷争与错误
也是争
这是争的第一个原则
第二个原则
敌国不相争也
这个敌国的敌
不是仇敌
而是平等相对立的意思
譬如古文中称夫妇为嫡体
并不是说一对夫妇成了仇敌闹离婚
而是说夫妇是平等相对的两方
齐国与鲁国都是受周天子分封的诸侯
地位相等
爵位相等
都一样是公爵
而且人口相当
领土幅原也相当
那就是平等的兄弟之邦
就称为敌国
这样的两个国家是不可以相争的
应和平相处
对方如果没有对不起我方
没有侵害我方
就不应该出去去攻击对方
想梁惠王出兵打齐国
是没有理由的
因为当时齐魏两国是两个独立国家
小院或者有制
但绝无大怨
梁惠王当时是魏惠王
怎么可以出兵去打齐国呢
假如是齐国犯了大错
除非中央周天子发布命令
号召各路诸侯联盟
才可以征伐
现在齐魏是敌体之国
魏并未奉到中央政府的命令
怎么可以擅自出兵去攻击齐国呢
事实上
从春秋到战国
各国诸侯根本就没有把中央周天子放在眼里
春秋之五霸
战国的七雄
诸侯各国之间的互相供给
都自称出征
是歪曲了征的传统文化定义
后世也这样说
错用争的名义
产生了错误的观念
而形成一个思想问题
例如后世的国际战争
在战斗之前
先要通知对方犯了什么错误
限期改善
否则将要以武力对付
现在叫做最后通牒
因译为哀的每吨输
如仍不改
于是宣战
我国古代称为下战书
于是展开战斗
到了第二次世界大战
日本侵略中国的战争是不宣而战
而在第二次世界大战以后
在亚洲
在中东
在非洲等地区发生的国际性战争
都是不宣而战
讲到战争的道理
这种侵略战争的发动者
不论当时如何强盛
最后在历史的记录上
总是没有好结果的
可是
这一个道理还是有问题
也许是因为有人发问
所以孟子答复如下
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