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对于经验主义者来说
肉体乃是使我们能与外在的实在世界相接触的东西
但对于柏拉图来说
它却具有双重的罪恶
它既是一种歪曲的媒介
使我们好像是通过一层镜子那样的看得模糊不清
同时
它又是人欲的根源
扰得我们不能追求知识
并看不到真理
以下的引文可以说明这一点
单凭肉体需要食物这一点
它就成为我们无穷无尽的烦恼的根源了
并且
它还容易生病
从而妨碍我们追求真有
它使我们充满了爱怜
肉欲 畏惧
各式各样的幻想以及无穷无尽的愚蠢
事实上
正如人们所说的
它剥夺了我们的一切思想能力
战争
厮杀和党争都是从哪里来的呢
还不是从肉体和肉体的欲望那里来的吗
战争是由于爱钱引起的
而所以必须要有钱
就是为了肉体的缘故与供肉体的享用
由于有这些障碍
我们便不能有时间去从事哲学
而最后并且最坏的就是
纵使我们有瑕让自己去从事某种思索
肉体却总能打断我们
给我们的探讨造成纷扰和混乱
并且使我们惊惶无措
以至不能够看到真理
经验已经向我们证明了
如果我们要对任何事物有任何的知识
我们就必须摆脱肉体
必须使灵魂的自身看到事物的自身
然后我们才能得到我们所愿望的智慧
并且说
我们就是爱智慧的人
但这并不是在我们生前
而是在我们死后
因为灵魂若是和肉体在一起的时候
就不能有纯粹的知识
知识如果真能获得的话
也必须是在死后才能获得
这样
在解脱了肉体的愚蠢之后
我们就会是纯洁的
并且和一切纯洁的相交通
我们自身就会知道
到处都是光明
这种光明不是别的
乃是真理的光
因为不纯洁的是不允许接近纯洁的
而纯洁化
不就正是灵魂与肉体的分离吗
这种灵魂之与肉体的分离与解脱
就叫做死
而真正的哲学家
唯有真正的哲学家
才永远都在寻求灵魂的解脱
但有一种真正的钱
是应该不惜拿一切去交换的
那就是智慧
神秘教的创始者从前曾提到过一种形象
说凡是未曾神圣化的
未曾入道的人
进入下界以后
是要躺在泥坑里的
但凡是入道而又经过纯洁化了的人
进入下界以后
就和神明住在一起
这种说法看来是有实际意义的
而并不只是空谈
因为正像他们神秘教里所说的那样
很多人都是酒神的执障者
但很少有人是神秘主义者
这些话
按我的解释
就指的是真正的哲学家
所有这些言语都是神秘的
并且是得自于神秘教的
纯洁是一个奥尔伏斯派的观念
原来有着一种仪式上的意义
但对柏拉图来说
它却是免于肉体与肉体需要的奴役的自由
使人感兴趣的是
他说到
战争是由于爱钱而造成的
而钱之所以需要
则仅仅是为着肉体而服务
这一意见的前半截和马克思所主张的意见相同
而后半截则属于另外一种迥然不同的看法
柏拉图认为
如果一个人的需求减到最低限度
那么他就可以不要什么钱而生活下去
这一点无疑是真确的
但是他还认为
一个哲学家应该免除一切体力劳动
因此
哲学家就必须依靠别人所创造的财富而过活
在一个很穷的国家里
是不大能有哲学家的
使得雅典人有可能研究哲学的
乃是百里克里斯时代雅典的帝国主义
大致说起来
精神产品也正有如大多数的物质商品是一样的费钱
而且也一样的不能脱离经济条件
科学需要有图书馆
实验室
望远镜
显微镜等等
而且科学家必须由别人的劳动来维持生活
但是
对于神秘主义来说
这一切都是愚蠢
一个印度的圣人或西藏的圣人
不需要仪器设备
只缠一块腰布
只吃白饭
只靠着非常微薄的布施维持生活
因为他被人认为是有智慧的
这就是柏拉图观点之逻辑的发展
再回到菲多篇上来
西比斯对于死后灵魂的永存表示怀疑
并且要苏格拉底提出证据来
于是苏格拉底就进行了论证
但是我们必须说
他的论证是非常拙劣的
第一个论证是
万物都具有对立面
万物都是由它的对立面产生出来的
这种表述使我们想到了阿纳克希德曼关于宇宙正义的观点
既然生与死是对立面
所以生和死之间的每一个就必定会产生另一个
由此可知
死者的灵魂是在某个地方存在着的
并且会按适当的顺序再回到地上来
圣保罗的话
种子若不死去
就不能新生
似乎就是属于这样的一种理论
第二个论证是
知识就是回忆
所以灵魂必定是在生前就已经存在的
支持知识就是回忆这一理论的主要事实是
我们具有像完全相等这样一些不能从经验中得出来的观念
我们有大致相等的经验
但是绝对相等却是永远不能在可感觉的对象之中找到的
然而我们又知道我们所说的绝对相等的意义是什么
既然这不是我们从经验里学到的
所以就必定是我们从生前的存在里带来了这种知识
他说类似的论据可以应用于其他一切的观念
这样本质的存在
以及我们对他的理解能力
就证明了预先存在着有知识的灵魂