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the孟子原点说
孟子曰
人皆有所不忍
达之于其所忍
仁也
人皆有所不为
达之于其所为
义也
人能充无欲害人之心
而人不可胜用也
人能充无川渝之心
而义不可胜用也
人能充无受而辱之食
无所往而不为
义也
是味可以言而言
是以言舔之也
可以言而不言
是以不言舔之也
是皆川渝之类也
这段话的意思是说
孟子说
人都有不忍心做的事
把这样的不忍心推广到忍心做的事
就是仁爱
人都有不愿意去做的事
把这样的不愿意推广到愿意做的事
就是道义
人能推广不想害别人的心思
那么仁爱之心就源源不绝
人能推广不去做打洞翻墙那样的苟且之事的心思
那么道义之心就源源不绝
人能推广不至遭受别人轻贱的言行
无论到哪里都不会有不符合道义的言行
世人与不应该交往的人交往
是以交往诱取私利
世人与应该交往的人不交往
是以回避诱取私利
这些都是如同打洞翻墙之类的苟且之事
在孟子生活的战国时代
战乱频发
学派繁多
人心浮躁
于是游说之风特别盛行
孟子对这种社会风气深恶痛绝
把这些混迹于游说之风的人视之为爬墙钻洞的贼人
论语里
孔子说
可以同他交谈却没有交谈
这是错过了人才
不可以同他交谈
却要同他交谈
这是白费口舌
聪明的人既不错过人才
又不浪费语言
其实孔子和孟子说的都是该不该说话的问题
一个人不该说的话却说了
这是用说话来谋取私利
该说话的时候而不说话
这就是用沉默来谋取私利
这些都是属于偷盗类的行为
如果把不愿意偷盗之心扩充到一切言行中去
士人的言行就会符合义的标准了
只是由于时代发展的原因
孔子说的只是诗
属于治与不治的范畴
而孟子就成了话
属于仁与不仁的范畴了
俗话说
口是祸之门
舌是斩身刀
从说的一方面来看
想要说好
避免里外不是人的局面是不容易的
嗯
既然知道当不当说有很多讲究
也知道存在着通过语言和沉默来套取别人的川渝之类
那就应该知道
这种川渝之类的言语之道
很可能就在我们的身边
就在我们的周围活动着
一有机会就干的钻洞爬墙的勾当
钻你语言的洞
爬你思想的墙
所以我们一定要提高警惕
严防这种专门以语言和沉默为手段来套取诱惑你的贼人
舒熹说
恻隐羞恶之心
人皆有之
每个人都有不忍心做的事
这就是仁义的发端
但因为在心性上有气质之偏
在物欲上有轻重之别
就难免在一些事上放松或放纵了自己
人都不想害别人
但有时难免会为了自己的利益去伤害别人
比如看见人家要出错倒霉了
如果去提醒人家一下
有可能会给自己添些麻烦
于是就沉默不语
如果能把这样不是自己直接作恶的小错
也看作类似于翻墙穿洞盗窃那样的大罪
以此来要求自己不去做
那也就不会有不易的情况发生了
张居正曾经说过
仁义是利人之道
人人身上都有
要点在于识其端而扩充之
恻隐之心是仁之端
有时候我们看见喜欢的人遇到不好的事情会心有不忍
但往往同样的事发生在不喜欢的人身上
可能我们就没什么感觉了
其实修养的方法就是把不忍达于所忍
使地无远近
情无亲疏
遇到别人的疾苦患难都一样怜悯
这就是完善仁爱的本性
扩充行义的操守
在立身处事中做到己所不欲勿施于人
在践行仁义时推己及人