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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的易经系传别讲演播
菩提牙舍春秋言三世
其称名也
杂而不悦
乌极其类
其衰世之意也
这一段开始是讲写文章的方法
我以前常告诉新闻界的朋友
写社论就要杂而不悦
尤其是写大文章的道理
取材的角度
下笔的方法
都有很大的学问
其称名也
杂而不悦
名的意思在这时可以说是用字遣词
一个名词
一个小掌故
或者讲道理
理论引证的很准确
杂识很广泛
包罗很广
能照顾全面
不越是
不会过分
没有超过范围
没有不得体
不离谱等等
乌极其类
引用资料的正确性
说话要有根据
不能乱讲
在写同类的东西时
似是而非的关键之处能剖析
这是孔子研究易经及研究文王周公著作的心得
其衰世之意也
孔子的春秋言三世
就是太平世
生平世
衰世
衰世就是乱世
就像是我们所处的这个时代
如果按孔子锁定三世的标准
大同世界就是太平盛世
但是很难做到
西洋哲学家柏拉图的理想国与孔子的太平盛世
恐怕永远是人类挂在那里的一个目标
所以我经常比他为驴子的红萝卜
一个赶驴车的乡下人
因为驴子不肯走
他便在前面钓一个红萝卜
驴子为了吃那个红萝卜
就只好拼命向前走
这个红萝卜目标很难追求得到
普通历史上的小生平
如果十年二十年没有战争
人民的生活就能获得安定
但是在历史上几乎没有三十年不变乱的
要想安定很难
十二年是遗迹
三十年是一世
这是古代的观念
现在把一百年叫一个世纪
这是西方人的观念翻译过来的
讲到衰世
钱穆先生曾说
庄子 老子
易经的三玄之学是衰世之学
我就讲笑话说
如果三玄之学是衰世之学
那四书五经也可以称为忧患之术了
因为四书五经的学问都是从忧患中来的
钱先生这么讲也有他的根据
这就是孔子所说的其衰世之意也的道理
太平逍遥的日子
但是大家要注意
伟大的哲学家
宗教家都处在乱世
越是乱世
人才越多
乱世的人都是痛苦的
因为痛苦便要用思想来解决问题
太平时候都是文学家
因为生活忧郁
就把精神用到悠闲娱乐方面去了
红楼梦的那个时代
就是太平时代的反应
由康熙下半期开始
就算是太平了二百多年
那个时候公子少爷
文学家特别多
像袁子才这一般人都出生在那个时候
所以当时就流行着不做无义之事
一天到晚不去跳舞
打麻将
喝喝酒
如何排遣有牙之生命
人的生命有限啊
如果不做些没有意义的事
那个日子怎么打发
活几十年太长了
实在受不了
人会要发疯的
这种话大家恐怕很难会听见了
我现在想想
那个日子真的很舒服啊
要放暑假了
担心这两个月的暑假回到家怎么玩
怎么过啊
回到家以后
竹床一铺
当着风口睡到
看看唐人的诗词
翻翻书
很快的
下午两三点了
妈妈的下午点心还没有出来
已经对妈妈很不舒服了
妈妈把点心拿来一尝
不对胃口
便不吃了
妈妈在劝
反正不好吃
一副撒娇的样子
妈妈说
好
我再去做别的
现在想想古人所说的
日常如岁闲方觉
赤大如天醉已休
过一天好像过一年一样
这种生活情形
几十年来
台湾青年差不多感觉到了
大家生长在温室里边
我很担心将来大家怎么办
不做无益之事
何以遣此有牙之生
所以大家飙车牵
大家乐舞厅
鹏哲到天亮
可见历史上永远不会出现太平
所以
真正领导这个世界的大政治家是很痛苦的
大政治家要在这个世界将乱未乱的时候就保证它
预防它
但还得不到大家的支持
一个社会
一个国家
跟一个家庭一样
我半夜三四点钟起床
看到对面卖豆浆的夫妇已经起来磨豆浆了
夫妇俩辛辛苦苦省吃俭用买了房子
银行里存了钱
到了儿子长大
便不会再这么辛苦了
到了孙子
便要不做无益之事
何以拜此辛苦之家了
一个家庭不会超过三代
那是真的
这个社会上的家庭是不是如此呢