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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与离楼演播菩提雅舍平乱
或利用乱
孟子曰
不仁者可与言哉
安其危而利其哉
乐其所以亡者
不仁而可与言则和
亡国败家之有有
孺子歌曰
沧浪之水清兮
可以濯我缨
沧浪之水浊兮
可以濯我足
孔子曰
小子听之
青丝濯缨
濯思濯足矣
自取之也
夫人必自舞
然后人武之
家必自毁而后人毁之
国必自伐而后人伐之
太贾曰
天作孽
犹可为
自作孽
不可活
此之谓也
这个就是孟子的文章
孟子的文章同庄子的文章一样
都蛮难读的
蛮奇特的
因为文字看上去古里古怪
但是为什么写古文要学它呢
它的余韵好
平仄非常好
一个字一个字朗诵起来
意思有转折
本来一句话
你吃饱了没有
很简单
但他不是那么说
他会说
如果你肚子饿了
也可以吃饭
也可以吃面
就是那么一个味道
同样一句话
他的文章就是这样
他说
不仁者可以言哉
这个时代很多人的思想里已经没有仁义了
没有办法跟他们对话
他们不会接受的
我们现在讲
就是说不会接受
他不是说不会接受
他说
可与言哉
哪里可以跟他们对话呢
就是这么一个意思
下面他申述理由
安其危而利其灾
这些人唯恐天下不乱
这个很重要
这就是谋略
乱世中的一般人
所谓政客
不 是政治家
都是走这个路线
我们看到当年美国的基辛格
乃至今天白宫总统以下的幕僚智囊团
对世界的做法
都是以这句话为原则
当然
他们没有读过孟子
但是处于乱世的人
对付天下之乱
以及制造天下之乱的人
走的都是这条路线
苏秦
张仪都是唯恐天下不乱
天下一乱
他们才有办法
至于天下乱了
人们痛苦
那是你们的事
同他没有关系
把你们搞乱了
我才好表现自己的才能
就是安琪
危在最危难的时候
他自己非常平安
当然也可以讲他不懂事
在这样危难的局面下
他自己还认为平安的很
安其危而利其灾
唯恐天下不乱
别的地方发生灾难
施实他的好运
正可以利用这个灾难施展他的所长
这种思想
这种做法
乐其所以亡者看到别人为王时
很高兴
因为可以有机会自我表现
不仁而可语言
则和亡国败家之忧
孟子说
这些没有仁义思想的人
没有远大的胸襟
没有爱天下人的观念
如果可以跟他们谈国家天下的大事
那世界上历史上就找不出亡国的事情了
也没有败家的事情了
这本来是很直接的话
被他文学化的文章表现的非常美
可是越说越不懂了
其实他的意思是讲
要想国家不亡
家庭不衰败
只有行仁义之道
才能救国图存
这样说就明白了
可是中国古代的古文
同现在所有文学家一样
都是要写的文学化
一篇文章如果像讲话那么写下来
那就不叫文章了
不好看
文章一定是七拐八翘
歪歪曲曲的
柳暗花明又一村
结果说了半天
原来还是这个东西
可是在文学上
那样写出来就是好文章
实际上每一篇好文章
如果把它归纳起来
只有几句话而已
像打少林拳一样
本来一拳就打倒你很简单
偏要扭两下
跳到边上斗两下
然后才把你打倒
表示武功好
就是这么一回事
不会写文章的人看许多文人只是在那个地方玩花样
不过有个好处
对聪明人教给他这个办法写文章
他一旦钻进去
一辈子的精神都消磨在这个里头了
在山泉水清
出山泉水浊下面就有味道出来了
孟子所处的那个战国时代
他所遇到的那几位领袖
齐宣王啊
梁惠王啊
大小国家的每个领袖
他都看过之后
已经到达目中无人的状况了
他知道这个世界没有办法了
他也没有办法了
只好卷铺盖回家收拾书箱好过年
于是他就回去了
他引用了一个童谣
有孺子歌曰
他听到有小孩在唱童谣
在春秋战国时候
童谣就是民歌
注意
要想研究中国文学史的
在这个地方就要注意了
沧浪之水清兮
可以濯我缨
沧浪之水浊兮
可以濯我足
这是春秋战国的文学民间唱的歌
这个沧浪并不是固定指哪一条江
可能是中原地带的一条江河
他说
如果是干净的水
我就拿来洗洗帽子
古代的帽子有些是竹子编的
孟子这个时候为什么拿这个歌来讲呢
到了中原
靠近北方啊
黄沙特别大
有人帽子就要洗的
草帽就是可以洗的
如果这个沧浪之水是脏的话
他说
那就洗洗脚吧
干净水洗帽子
脏水就洗脚
就这么一个民歌
孟子引用这个民歌来讲
说
孔子当年听了民谣啊
也有感慨
孔子说
小子啊
年轻的同学们啊
听之
你们注意听啊
这个歌代表的意义是
遇到清水嘛
就洗洗头上的东西
头是比较宝贵的遇到脏水嘛
只能够洗洗脚
就不能洗脸洗头
为什么
自取之也
水本身本来没有区别
洗头和洗脚是一样的
可是因为水质干净与不干净的关系
人的应用
看法
作用就不同了
这是照文字上解释
换句话说
这就代表
在时代清明时
一个人就应该出来服务
时代太浑浊了
无法救了
他也只好回家
为什么孟子引用孔子的话呢
孔子当年周游列国
看到这个时代没有办法救
因此回家去了
所以孟子这段话又是个疾风
含藏的非常好
他学的也是孔子的精神
我姓孟的嘛
今天也要卷铺盖回家了
也不干了
年纪也大了
这几句话也就是后世文学所谓
在山泉水清
出山泉水浊
同样的意思
下面孟子再引申这个意思
他说
夫人必自舞
然后人吾之
家必自毁
而后人毁之
国必自伐而后人伐之
他又引用诗经
太甲里所讲
天作孽
犹可为
自作孽
不可活的道理
这里文字很明白
凡是中国人
读过中国书的
这几句话都晓得
讲一个人为什么被别人侮辱
是你自己找来的
你的作为一定有什么不对的地方
有人说
老师
我在这里
好像人家看到我都很讨厌
如果他能够反省一下
可能就会发觉
自己总有使人讨厌的地方
才会招来这个后果
所以孟子说
一个人必自悟
才会被别人误
这就是因果律
这个因是在自己的内心
每个人自己内心思想是行为的开始
所以都是由于自己
并没有一个另外做主的
命运是操在自己的手里
就是这个观念
所以他引用诗经
泰甲篇里的话
天作孽
这个孽代表罪恶
佛经那个恶包括善恶
非善非恶的恶
所以这篇事例讲
上天造孽
还可以逃得掉天灾
还可以躲得过人祸
人要自己造孽
就不可活
没有办法逃脱
上次我们引用道家的思想殷符经说
天发杀机
地发杀机
还可以躲得过人一发杀机啊
天地反复人心最厉害
连天地对人都无可奈何
孟子曰
桀纣之失天下也
失其民也
失其民者
失其心也
得天下有道
得其民
斯得天下矣
得其民有道
得其心
斯得民矣
得其心有道
所欲与之俱之
所恶勿施尔也
民之归人也
有水之就下
兽之走旷也
故未渊曲鱼者
塔也
未从趋阙者
瞻也
未汤武屈民者
桀与纣也
今天下之君
有好仁者
则诸侯皆为之趋矣
遂欲无望
不可得矣
今之欲妄者
犹七年之病
求三年之爱也
苟唯不序
终身不得
苟不至于人
终身忧辱
以陷于死亡
诗云
其何能疏
载须及逆
此之谓也