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斯多哥
基督教的观点要求一种与亚里士多德大不相同的道德观念
因为他们必须主张德行对于奴隶和奴隶主乃是同样可能的
基督教伦理学不赞成骄傲
亚里士多德则认为骄傲是一种德行
基督教赞美谦卑
亚里士多德则认为谦卑是一种罪恶
柏拉图和亚里士多德都把理智的德行估价的高于一切
但是基督教却把他们完全勾销了
为的是使穷人和卑贱的人也能像任何别的人一样的有德
教皇格雷高里帝严厉的谴责过一位主教
因为这位主教教人念文法
最高的德只能是少数人的
亚里士多德的这种观点在逻辑上是和他把伦理学附属于政治学的观点相联系着的
如果目的是在于好的社会而非好的个人
那么好的社会可以是一个有着隶属关系的社会
在管弦乐里
第一小提琴要比双簧管更重要的多
虽说两者对于全体的优美都是必须的
给予每一个人以对于作为一个孤立的个人来说是最好的东西
根据这条原则
是不可能组织成一支管弦乐队的
同样情形也适用于近代的大国政府
不管他是多么的民主
近代民主国家与古代民主国家不同
他把大权交给了某些特选的个人
例如总统或者首相
并且必然要期待着他们具有种种不能期待于平凡的公民的优点
当人们不是以宗教的或政治争论的词句来思想的时候
人们大都会认为
一个好总统要比一个好瓦匠更受人尊敬
在民主国家里
一个总统并不被人期待成为完全像亚里士多德的恢弘大度的人的那种样子
然而
人们却仍然期待他能与一般的公民有所不同
并且能具有某些与他的职位相关的优点
这些特殊的优点也许并不被人认为是伦理的
但那乃是因为我们使用这个字的意义
要比亚里士多德使用这个字的意义来的更狭隘的多
基督教教条的结果
使得道德与别的优点之间的区别变得要比希腊的时代更为尖锐的多
一个人能成为大诗人或者大作曲家或大画家
这是一个优点
但却不是道德的优点
我们并不认为他具有了这种才干就是更有德的
或者是更容易进入天堂的
道德的优点仅仅涉及于意志的行为
也就是说
在各种可能的行为途径中
能做出正当的选择来
人们不会因为我不知道怎样写歌剧而责备我不曾写出歌剧来
正统的观点是
只要有两种可能的行为途径时
良心就会告诉我说哪一条是正当的
而选择另一条
便是罪恶
德行主要的是在于避免罪恶
而不在于任何积极的东西
我们没有理由要期待一个受过教育的人比一个没有受过教育的人
或者一个聪明人比一个愚蠢的人在道德上更为优越
于是
许多具有重大社会意义的优点就以这种方式而被排斥在伦理学的领域之外了
嗯
在近代的用法上
不道德的这个形容词要比不可愿望的这个形容词的范围更狭隘的多
意志薄弱是不可愿望的
但并非是不道德的
然而
也有许多近代哲学家不曾接受这种伦理观点
他们认为
应该首先给善下定义
然后再说我们的行为应该怎样才能实现善
这种观点更有似于亚里士多德的观点
因为亚里士多德认为
幸福就是善
的确
最高的善是只为哲学家才敞开大门的
但是对亚里士多德来说
这一点却不能成为对于这种理论的反驳
伦理学的学说
按照他们只把德行视为是一种目的亦或是一种手段
可以分为两类
亚里士多德大体上采取的观点是
德行乃是达到一种目的
即幸福的手段
按的既是我们所愿望的
嗯
手段既是我们所考虑并选择的
所以凡与手段有关的行为
就必须是既与选择相符的
而又是志愿的
德行的实践是以手段相联系着的
但是
德行还有另一种意义
在那种意义上
它是包括在行为的目的之内的
人类的善
是灵魂在一个完美的生活里依照德行而活动
嗯
我以为亚里士多德会说
理智的德行是目的
而实践的德行则仅仅是手段
基督教的道德学家认为
虽然道德行为的后果一般都是好的
但却比不上道德行为的本身那样的好
道德行为之为人重视
乃是因为他们本身的缘故
而不是因为他们的缘故
另一方面
凡是把快乐认为是善的人
则都把德行仅仅看作是手段
除非把善就定义为德行
此外任何别的定义都会有同样的结果
即德行只是达到德行本身之外的善的手段
在这个问题上
我们已经说过
亚里士多德大体上虽然并不完全同意有些人所认为的伦理学的第一要义就是给善下定义
而德行
则被定义为是趋向于产生出善来的行为