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屈切
将为屈切探囊发溃之道
而为手背
则必射坚腾故将局
此世俗之所谓至也
然而具道至则富愧嗟怯
单囊而屈
唯恐兼腾均厥之不顾也
然则向之所谓智者
不乃为大道积者也
故常世论之
世俗之所谓治者
犹不为大道皆者乎
所谓胜者
犹不为大道守者乎
何以知其然也
西者齐国林翼相望
鸡苟之音相闻
往古之所部
耒瘘之所次
方二千余里
合四境之内
所以立宗庙社稷
至一乌州余相渠者
何尝不法胜人哉
然而田橙子一旦视其君而盗其国
所盗者岂独其国也
并与其圣至之法而道之
故田橙子有呼盗贼之名
而身处尧舜之安
小国不敢飞
大国不敢诛
十二世有齐国
则是不奈窃齐国
并以其胜治之法以守其盗贼之身乎
常世论之
世俗之所谓至至者
有不为大道皆者乎
所谓至胜者
有不为大道守者乎
何以知其然邪
兮者龙庞
斩比杆
剖长虹
尺子须靡
故四子之弦而身不免乎
路故执之徒问与执曰
道亦有道夫执曰
何事而无有道邪
弗妄
易事中之藏
圣也入仙
勇也
出后
义也知可否至也
分君 仁也
无者不备而能成大道者
天下未之有也
由士观之
善人不得圣人之道不利
直不得圣人之道不行
天下之善人少
而不善人多
则圣人之利天下也少
而害天下也多
故曰
纯洁而齿寒
庐久薄而邯郸为圣人生而大道起
普击圣人
纵舍盗贼而天下始至矣
夫川竭而谷虚
丘夷而渊实
圣人已死
则大道不起
天下平而无故矣
圣人不死
大道不止
虽众圣人而治天下
则是重利斗直也
唯之斗弧以量之
则并于斗弧而窃之
为之权衡以称之
则病与权衡而窃之
为之弗徙以信之
则病与弗徙而窃之
为之仁义而矫之
则病与人义而窃之
何以知其然也
彼窃钩者
诸妾国者为诸侯
诸侯之门
而仁亦存焉
则是非窃仁义胜至邪
故诸于大道
皆诸侯怯仁义并斗
无权衡福喜之力者
虽有宣念之赏
弗能劝抚乐之危
弗能尽此众力道直而使不可进者
是乃圣人之过也
故曰
愚不可托于渊国之利器
不可以事人
彼圣人者
天下之利器也
非所以明天下也
故绝胜气
至大道乃止
至欲悔诸小道不起
焚拂破徙而民普
彼口斗折横而民不争
单残天下之圣法
而民史可与论议
浊乱六律
若绝于色色谷旷之耳
而天下使人寒其聪矣
灭文章
散五彩
骄泥珠之目
而天下使人寒其名矣
诡绝钩绳而弃规矩
立功垂之止
而天下使人有其巧矣
故曰
大乔若拙
薛邹使天下不累钱杨末人寒其赤长
则天下不过天下之德
神寒其德
则天下不辟矣
底曾史杨
墨 师旷
弓锤离诸皆外力其德
而以乐乱天下者也
法之所无用也
子独不知至德之是乎
昔者荣城市
大廷市
伯皇氏
中央市
利禄市
黎婿市
轩辕市
鹤胥市
尊卢氏
神农氏
伏羲氏
祝农氏
当世时也
民结绳而用之
甘其食
美其服
乐其俗
安其居
邻国相望
鸡狗之音相闻
民至老死而不相往来
若此之时
则至至矣
今遂至是民言谨举
种曰
某所有贤者
盈良而趋之
则内弃其亲
而外去其主之事
足骥皆乎诸侯之境
车轨竭乎千里之外
则是上好治之过也
上乘好治而无道
则天下大乱矣
何以知其然也
夫弓弩必翼击变之至多
则鸟乱于上矣
钩而往古曾狗之至多
则于乱于水矣
翘阁罗络居服之至多
则乱兽于则矣
至乍兼独
斜骨兼白
泄构同意之变多
则俗惑于辩矣
故天下每每大乱
罪在于好治
故天下皆知求其所不知
而莫知求其所以之者
皆知非其所不善
而莫知非其所以善者
是以大乱
故上辈日月之明
下朔山川之经
中辉四时之师
坠软之虫
萧桥之物
莫不失其性
甚矣
符号治之乱天下也
自三代以下者是矣
舍夫种种之民
而乐夫义义之宁
是夫恬淡无为
而乐夫谆谆之义
谆谆以乱天下矣