00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/fa238ddce5cdd5f96c17852795e5b17f.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
老庄之别
老子与庄子的不同之处很多
首先
老子寡情
庄子善感
老子这个人基本上是不动情的
我们读奇书五千言
几乎都是冷冰冰的话
比如老子第五章开头那段话就很冷酷
这话的原文是
天地不仁
以万物为刍狗
圣人不仁
以百姓为刍狗
刍狗有两种解释
一种说是草和狗
还有一种说是用于祭祀活动的草匝的狗
相当于现在的花圈
祭祀的时候
刍狗披红挂绿
郑重其事的供在那里
活动一结束
就被随随便便的扔在路边
任牛踩
任马踏
总之
刍狗就是使用中弃或不必看重的东西
刍狗既然是这么个东西
那么所谓天地以万物为刍狗
圣人以百姓为刍狗
也就是天地和圣人不把万物和百姓当回事了
正因为不当回事
所以是不仁
这一点
所有的学者都没有分歧
问题是
这种不仁究竟对不对
有的学者认为不对
因此认为老子这句话是批判
也有的学者认为对
因此认为老子这句话是肯定的
我的看法是
这句话本身对不对并不重要
重要的是老子自己怎么想
他会怎么想呢
我粗略的统计了一下
圣人一词在老子书中出现二十多次
或者说圣人应该怎么样
或者说圣人能够怎么样
都是肯定的语气
没有一次是批判的
难道本章就例外
实际上
只有庄子才骂圣人
老子就不
因为两书中的圣人并非同一概念
庄子说的圣人是儒家的
老子说的圣人是自己的
自己的圣人怎么会批判
批判天地就更不可能
人法地
地法天
天法道
道法自然
天地既然不能批判
则天地以万物为刍狗就是对的
事实上也对
因为天地不能仁爱
为什么不能
因为天地无情
天若有情天亦老嘛
天地不老
就证明天地无情
无情则不仁
天地不仁既然是对的
那么依照人类效法天地的原则
圣人不仁
以百姓为刍狗也是对的
这就有点恐怖了
天地不仁也就罢了
圣人怎么能不仁
怎么能把百姓当做刍狗呢
原来
所谓以百姓为刍狗
并不是要践踏人民
蹂躏人民
迫害人民
只不过不爱而已
不爱也不是恨
而是不爱不恨
说的再准确一点
就是不管
统治者或领导人不管
老百姓就自由了
就可以按照自己的心愿以自然的方式生活
男耕女织
早出晚归
鸡犬之声相闻
老死不相往来
显然
所谓以百姓为刍狗
不过无为而治
这当然也有他的道理
可惜话说的太难听
看来老子在提倡寡欲的同时
也寡情了
与老子相比
庄子就要感性的多
学术界公认
庄子一书是可以当做文学作品来看的
就说一般都认定是庄子本人所著的那一篇
文学性就极强
比如北冥有鱼
比如庖丁解牛
比如庄生梦蝶
都脍炙人口
你看他写自己的梦
道是昔者庄周梦为蝴蝶
栩栩然蝴蝶也
峨然决则瞿瞿然舟也
许许就是欣然自得的样子
瞿渠就是惊醒诧异的样子
梦见自己变成蝴蝶时
就像真是蝴蝶了
翻动着两只小翅膀在花丛里飞呀飞呀
那份惬意只用许许然三个字就表现无疑
等到突然一下醒来
发现自己还是自己
不是蝴蝶
那种无法言传的若有所失也只用瞿渠然三个字就尽收陛下
这样的文章
老子不可能写
也写不出
当然
作为道家
庄子也赞成不仁
而且比老子有过之无不及
老子只是主张
也只是对百姓不仁
而庄子却是身体力行
对自己
对亲人不仁
据庄子致乐
他的太太去世
好朋友惠子前来吊丧
却发现庄先生正击聚鼓盆而歌
击具就是两腿伸直岔开
形如簸箕
或者屈膝张足
总之是一种傲慢的坐姿
鼓就是敲打弹奏
盆就是瓦罐
也就是说
庄子不但毫无悲痛之情
还以一种傲慢的姿势坐在那里
一边弹奏瓦罐
一边唱歌
惠子就认为太不像话
惠子说
人家跟你过了一辈子
生儿育女
现在老而亡故
你不哭就已经是无情
还要唱歌
不是太过分了吗
庄子说
哎
不是这样的呀
他刚刚去世的时候
我又何尝不悲痛
只是想到一个人的生命从无形到有形
又从生存走向死亡
这生老病死
不就像春夏秋冬一样吗
现在他安安静静的在天地之间踏踏实实的睡了
我却在这里鬼哭狼嚎
不是太不懂得生命的真谛了吗
所以就不哭了
请问
这是无情吗
不是
不但不是无情
而且还是深情
是情到深处人孤独
看来
对于同一问题
同一结论
在老子那里可能是逻辑推理
在庄子这里
却多半是人生体验
这也就是老庄的第二个区别
即老子讲逻辑
庄子重感悟
所以
老子的道与庄子的道
虽然都是无为
也都不可说
但又颇不相同
老子的道是干巴巴
冷冰冰
硬邦邦
无情无义
没滋没味的
因为它是逻辑
庄子的道却是生动鲜活
充满情感
有声有色
可以感知的
在庄子那里
道不可说
却可以体验
就像风
在齐物论
庄子说
你听过风的声音吗
那天地之间喷浆出来的气
就叫做风呢
这风不吹而已
一旦吹起来
那是一呼百应
地面上所有的孔穴都会发出声音
前面的吹着
后面的跟着
前面的唱着
后面的喝着
如果是微风
他们就轻轻的哼
如果是狂风
他们就高声的唱
可是风一停
就万籁俱寂
一点声音都没有了
然而这时你去看
那些树呀
草呀 叶子啊
大的也好
小的也罢
不都在那里尽情摇摆吗
它们的摆动虽然不同
但在摇摆却是相同的
这就是道啊
这可真是失意
而这种失意
是老子没有也不会有的
因为老子的工具是逻辑
老子的结论是推理
推理是冷静的
靠理智感悟是体验的
靠慧根
所以
我个人的体会是
独老可以得智
独庄可以得会
这是把智与慧拆开了讲
其实这两个字原本就有细微差别
比如智力
智商 智术
智囊这些词里面的智就不能换成会
同样 会心 会性
会眼
会根这些词里面的慧也不能换成智
可见智慧云云
智与慧并不相同
从智愈
智谋这些词看
智是可以通过教育来学习传授掌握的东西
是能力 方法
属于社会
会则是气质
天赋
或者非同一般的特殊能力
属于个人
他不能授受
只能启迪
老庄之别
即在于此
所以
读老子可以治国
读庄子只能修身
的确
老子一书中不乏权谋
庄子一书中则充满灵慧
这就是老庄的第三个区别
即老子多权谋
庄子多灵慧
权谋用于政治
领慧用于逍遥
当然
庄子是不是真逍遥
比方说饿得要向别人借米的时候逍遥不逍遥我们不知道
但他内心深处是向往逍遥的
也是浪漫的
有一次
惠子跟他讲
魏王送给我大葫芦种子
我种了下去
结果长出来能装五担米那么大的葫芦
这东西可没什么用
用它来盛水吧
皮薄 盛不住
做瓢吧
要那么大的瓢干什么
我就把它砸了
庄子说
你也真是
你就不能用它做妖舟
把它绑在身上
在江湖之上飘梦
前面这个故事记载在逍遥游
逍遥游属内篇
一般都认为是庄子本人所做
所以这故事反映的就应该是庄庄子的真实心态了
还有一个故事
也是在逍遥游
也是惠子和庄子的故事
这故事说
惠子对庄子讲
我有一棵大树
主干木流太多
不合绳墨
枝干弯弯曲曲
不合规矩
它长在路边
木匠们都不屑一顾
这就像你的言论
大而无当
庄子说 哼
这还不好办
你把那棵树移栽到无人之乡
旷野之处
然后无所事事的在他旁边转悠
逍遥自在的在他下面睡觉
不就行了吗
看来
庄子是连自己的学说有什么用都不在乎的
能不逍遥吗
老子就没那么逍遥了
他其实很关心政治
总在为统治者出谋划策
讲圣人应该这样
圣人应该那样
比如圣人处无为之事
行不言之教
比如圣人报衣为天下事
比如圣人不行而治
不见而明
不为而成等等
我们知道
老子所谓圣人
并不是孔子
孟子那样的道德先生
而是圣明的统治者或英明的领导人
所以
老子讲的这些话
便都是为君主谋
甚至是权谋
老子的权谋
说来简单
无非三条
一是无为而治
二是后发制人
三是以弱胜强
老子第七十八章说
天底下没有一种东西比水更柔弱
但是要说攻击坚强
也没有什么能够超过水
再坚固的城池
洪水漫过来也没有了
再坚硬的石头
水不停的滴也能滴穿
这叫什么
这就叫弱之胜强
柔之胜刚
最柔弱的
也是最坚强的
也最有力的
相反
最坚强的则是最脆弱的
最没有力量
所以老子第七十六章说
军队太强大
就会失败
树木太茂盛就会遭殃
为什么
树木太茂盛
大家都来砍伐
军队太强大
所有人都与你为敌
这就叫兵强则不胜
木强则兵
用老百姓的话说
就叫树大招风
或者出头的船子先烂
最后的胜利既然永远属于柔弱的一方
那又该怎么办
装傻充愣
后发制人
老子第六十八章说
善于当兵的不英武
善于作战的不愤怒
善于制敌的不与敌人交锋
这是有道理的
别人还没动手
你先跳起来
呲牙咧嘴
张牙舞爪
浑身的毛都竖起来
做不可一世状
这是什么
是刚出道的小公鸡
相反
会打仗的
遇到真正的对手
一定不会示威示强
只会示怯示弱
比如战国时齐魏马陵之战
孙膑战胜庞涓
用的就是这个办法
当时孙膑对齐国的统帅田忌说
魏国的军队一向瞧不起我们齐国
说我们齐国的军队是胆小鬼
那就让他们这样认为好了
请将军下令
进入魏国后
第一天挖十万人吃饭的灶
第二天挖五万人吃饭的灶
第二天挖五万人吃饭的灶
果然
庞涓追过来
看见这样一天比一天少的造
哈哈大笑 说
我早就知道齐国人贪生怕死
没想到他们进来才三天
就逃跑了一大半
于是抛开大部队
自己率领小股精锐部队深入敌后
结果怎么样
结果是庞涓在马陵中了埋伏
全军覆没
自己也自杀身亡
而且据史记
孙子
吴起列传
孙膑还事先在设埋伏的地方写下了一行字
庞涓死于此树之下
请问
孙膑和庞涓
谁是高手
看来
老子所谓善为士者不武
善战者不怒
善胜敌者不语
其实就是兵道了
实际上
所谓敌进我退
所谓以逸待劳
所谓以退为进
所谓以守为攻
都是这个理儿
尤其是在敌强我弱的情况下
必须这样
曹刿说的对
伏战 勇气也
一鼓作气
再而衰
三而竭
一个人的气是有限的
总共就那么多
鼓完了
也就没有了
所以
要让敌人泄气
就得先让他鼓气
这也是老子的主张
老子三十六章说
将欲奚之
必故张之
将欲弱之
必故强之
将欲废之
必故兴之
将欲夺之
必故禹之
也就是说
你要想让对方收敛
就先让他张扬
你要让对方削弱
就先让他加强
你要想废除对方
就先让他兴起
你要想剥夺对方
就先暂且给予
总之
必须先让对方扩张
强势 兴起 得道
然后才能收敛
削弱 废除 夺取
这难道不是权谋
当然
老子一书虽然多有权谋
那也是高级权谋
比如以政治国
以齐用兵
以无事取天下
就很有道理
兵不厌诈
故兵已诈立
这就是奇
国有常法
故国隐法治
这就是正
若要天下归心
则还得清心寡欲
清静无为
这就是无事
这也是道家的一贯主张
但无论怎样
取天下总归还是要娶
所以
老子的无为
其实是假无为
他嘴巴上讲为无为
是无事
味 无味
骨子里却是为有为
是有事味
有味
只不过在老子看来
要想有所为
必先无所为
或者装着无所为
所以
按照老子的辩证法
矛盾对立的双方总是相互转化的
你越是想得
就越是没有
越是不想
就越能得到
没有到什么程度
就能占有到什么程度
后退到什么程度
就能前进到什么程度
如果什么都不去想
那就什么都能做
什么都能得
什么都能有
这一点
老子倒不避讳
老子第三十四章说
圣人终不自为大
故能成其大
第二十二章说
唯不争
故天下莫能与之争
第三章更干脆
说 为无为
则为不为矣
据说这就叫道常无为而为不为
可见
老子的无为
其实是有为
其实是大有作为
他甚至不过是重拳出击之前的收回胳膊
难道有那么多的有为者会喜欢老子了
这就是老庄的第四个区别
即老子假无为
庄子真无为
庄子一生
不知道把多少送上门来的功名利禄拒之门外
我们前面已经讲过这件事
一般都理解为庄子的清高
其实庄子不是清高
而是透彻
也就是说
作为哲学家
庄子想明白了一个最重要的问题
人活着为什么
是为了有名吗
不是
在天道篇
庄子曾经假借老子的话说
你管我叫牛
我就跟着你把自己叫做牛
你管我叫马
我就跟着你把自己叫做马
有什么关系呢
那么
是为了有用吗
也不是
在人间事
庄子匠有一棵树
奇大无比
许多人都去看它
只有一位大木匠不屑一顾
说这是没有用的东西
晚上树就来跟他说话
说我要是有用
岂不早就被你们砍掉了
正因为我什么用都没有
这才活到今天
这正是我的大用啊
显然
在庄子看来
有名 有用
都没有意义
因为他们都不是生命的目的
也不是人生的价值
前面说过
庄子是主张逍遥的
庄子的第一章就是逍遥游
所谓逍遥游
也就是真实而自由的活着
这个问题我们将在后面再说
这里要说的是
正因为庄子主张逍遥游
主张真实而自由的活着
所以他向往的生活是旷野之处有一棵没有用的大树
却能够彷徨乎无为其策
逍遥乎紧卧其下
是腰上绑一只没有用的葫芦
在江湖之上漂
是有一搭没一搭的
在河边钓鱼
钓不钓的道无所谓
我相信
当庄子这样逍遥的时候
他也一定想明白了另外两个问题
世界上什么最可宝贵
什么最有价值
什么最可宝贵呢
生命
什么最有价值呢
自由
这两个问题合起来
就可以表述为这样一句话
人最宝贵的是生命
生命的价值在于自由
我认为
这就是庄子哲学的核心
庄子一生也在实践着他的哲学
为了生命和自由
庄子把很多问题都想得很开
把很多事情都看得很淡
比方说
在孔子那里极为重要的名
在庄子这里就无所谓
他也不在乎自己有没有用
甚至没有用更好
相反
如果为了生命之外的东西**
在庄子看来
那就可悲了
为此
他连儒家极其推崇的以身殉国
舍生取义也予以否定
在骈母篇
庄子说
历来就有人为了生命以外的事情**
小人为了利益
世人为了名誉
大夫为了家国
圣人为了天下
这些人事业不同
名声也不同
但在违背天性
伤害生命这一点上是一样的
都不可取
由此可见
庄子把个体的生命看得高于一切
他甚至高于道德
追求民族大义
国家利益
社会理想
庄子的可贵正在这里
庄子的问题也在这里
在那样早的一个时代
庄子能够切身体会到人的不自由
并对这不自由进行批判和反抗
是可贵的
但将自由理解为或解释为不做事
不作为
则是他的局限
他不知道
自由从来就不是天赋
也从来就不属于自然
只属于人类
为人之自由
为人能自由
因为人做事
于是人就有了自由意志
正因为有自由意志
他才能进行选择
比方说
为了民族
国家 他人
放弃和牺牲自己的生命
这就是孟子所说
生 义 我所欲也
义 义 我所欲也
二者不可得兼
舍生而取义者也
因此
见义勇为
赴汤蹈火
为国捐躯等等
并非如庄子所说
是对自由的否定
恰恰相反
如果是出自当事人的自由意志
是他心甘情愿的自由选择
那么就正是对自由的肯定
在这里
自由意志四个字是极为重要的
当然
我们不能以这样一种现代观念来苛求古人
而且由于庄子是那样注重人的个体生命和自由精神
他的哲学便充满了聪慧和灵气
让人读后心驰神往
久久不能忘怀
我同意李泽厚先生的观点
庄子哲学是可以看作美学的
庄子对后世的影响主要在文学艺术领域
道理也在这里
这大约就是老庄的区别了
即老子以无为求有为
庄子以无为求无为
这正是一种辩证的关系
而且按照辩证法的逻辑
它还将发展为第三个阶段
即以有为求无为
我们知道
这就是禅宗
不过这也是后话
现在要回答的是前面提出的那个问题
儒道两家
谁是谁非