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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的论语
别才演播菩提雅舍生命的幽默
庄子书中有句话妙得很
他说
不往以殆尽
这话怎么说呢
意思是我们活在世界上
并没有活
是在那里等死
所以庄子又说
方生方死
方死方生
当一个婴儿出世
我们说生了
但庄子的观念中
那不是生了
而是死亡的开始
自生之时
就开始慢慢走向死亡
两岁时
一岁的我过去了
十岁时
九岁的我过去了
四十岁时
三十九岁的我过去了
天天都在生死中新陈代谢
思想也在生了死
死了生
我们一个新的思想生了
前一个思想马上死亡了
流水一样
正如孔子说的
逝者如斯夫
不舍昼夜
所以庄子说
看着这生命活着
没有死
是在等最后的一天
从哲学的观点来看
人生的确是这样
所以有人学哲学的
学的不好的
反而觉得人生没有意思
你说搞了半天有什么结论
没有结论
这个世界就是一个缺憾的世界
但是也有人通了的
晓得这个世界本来就是个缺憾的世界
想曾国藩在晚年就为他的书房命名为求缺斋
要求自己有缺憾
不要求圆满
太圆满就完了
做人做事要留一点缺憾
如宋朝的大哲学家
通易经而能知道过去未来的少康节和明理学家程昊程夷弟兄是表兄弟
和苏东坡也有往来
二程和苏不睦
邵康节病得很重的时候
二程在病榻前照顾
这时外面有人来探病
程氏兄弟问名
来的是苏东坡
就吩咐下去
不要让苏东坡进来
邵康杰躺在床上
已经不能说话了
就举起一双手来
比成一个缺口的样子
程氏兄弟不懂他做出这个手势来是什么意思
后来邵康杰喘过一口气
他说
把眼前路留宽一点
让后来的人走走
然后死了
这也就是说
世界本来有缺憾
又何必不让人一步好走路
这里是谈生死问题
孔子并没有做结论
依哲学上来谈这个问题
在这里也无法做详细的介绍
如果像现在这样讲法
一个星期讲两个小时
就是五六年甚至十年的时间也讲不完
而且谁知道生从何处来
死往哪里去
没有人敢说
没有人敢做绝对的论断
只有在医学上
以科学的观念说人怎样是生
怎样是死
有生命的延续
就有新陈代谢的作用
可见医学上也认为
人随时都在生
也随时都在死
人的身体就和一个小宇宙一样
就是一片树叶
在科学的观念中
比一所核子工厂还复杂
而人体的结构就有如宇宙一样复杂
譬如我们一餐三碗饭下去
如何的消化
如何的供给人所需要的热能
如何排泄废物
其间的过程是够复杂也够奇妙的
如果再加上一些寄生虫和那些帮助消化的细菌在内
那关系可就更不简单了
生死的确是个大问题
孔子在这里答得很奥妙
他说
鬼神是属于天道的事情
人道尔
天道远
人本身的问题都没有解决
怎么去谈那么遥远的天道问题
也就是他说的
中人以下
不可以与上也
他认为子路他们这批学生程度还不够
对于生死问题就难说了
只要我们活着的时候
好好活下去
尽到活着的本分
先把人做好
再说鬼神问题
生死问题
人类文化上两个大问题
现在再重复一下
让大家注意
世界各国大学的哲学系
各派宗教
乃至现在有许多科学都在研究这两个问题
人类文化到现在对这两个大问题还是没有解决
究竟有没有鬼神存在
生是怎么来
死是怎么去
原始的人种究竟怎么来的
当然
我们晓得
现在共产主义的哲学
一方面是基于马克思的经济思想
一方面是基于黑格尔的唯物辩证法以及吸收希腊方面的唯物哲学而来的
其次影响了人类思想的是达尔文的进化论和弗洛伊德的性心理学
这几种学说同时构成今日世界人文文化一个大问题的存在
不过目前被物质科学的进步将这问题掩盖住了
使我们不大感觉得到
实际上这个问题是很严重的存在着
生与死问题的研究
现在已经把达尔文的进化论推翻了
新的理论一部分已经成立
整个的还没有解决
所以这是一个很大的问题
不是短时间可以讨论的完的
论语中显然提到这两个大问题
我们要特别注意
不过现在没有办法专门针对这两个问题再做讨论
只能在这里做一个交代
将来我们有别的机会再来研究这些问题
孔子弟子的素描先进这一篇到了这一段
鬼神问题与生死问题是一个高潮
现在继续下来
是对于人物的评论
民子是策
隐隐如也
子路
行行如也
冉有 子贡
侃侃如也
子乐
若有也
不得其死然
这是孔子对于这几个学生的评论
闵子试策
隐隐如也
闵子谦是有名的孝子
孔子非常喜欢的学生
孔子观察他
说他讲话很温和
有条有理
为什么讲话那么重要呢
这就好比曾国藩在兵谏中所说
看一个人头脑够不够精细
不一定要看他的鼻子眼睛
只要听他讲话就会知道
有些人有条有理
有些人说了半天
主题还没有讲出来
一个人处事有没有条理
在言语中就可以看得出来
所以闵子谦在旁边是隐隐如也
温和 有条理
看着很舒服
此路呢
行行如也
什么是行行
光从书本知识上是难以了解的
要配合人生经验才会知道
司马迁写史记
他自述
读书万卷
行万里路
光读书
读多了不是学问
是书呆子
没有用
还要行万里路
观察多了才是学问
从前看到好几位当代的大人物
观察的结果就懂了行行如也这句
子公说话很简单
但不断在动
好像坐不住一样
这才想到
就是子路的行行如也
冉有
子贡这两个人侃侃如也
这侃侃是形容气度很大
现在的话是很潇洒
对于这几个人
最后孔子下段誉
若有也
不得其死
然
他说子路将来不得好死
结果孔子看对了
子路后来是在魏国的政变中战死的
死的非常光荣
前面说过
他是为了赶回为魏国平乱
深受创伤
然后整肃衣冠
端坐而死
在中国历史上
唐宋明各代
这种人物很多
战死了以后
还站着尸体
绝不倒下来
以致敌人的将领都对他崇拜万分
往往为他立祠建庙
这就与鬼神生死的问题有关了
所以我们中国人说
聪明正直
死而为神
只要人的品格好
如忠义的人
死了以后就可以为神
我们看见许多庙
大家都去膜拜
里面所供奉的神
就是这一类人所升华的
这一段是由子路的行行如也所引起的子乐描述
当时孔子对于这几个围绕在身边的学生觉得很高兴
可是他很遗憾的深深惋惜
子路将不得善终
我们这里也要注意子路的行行如也
譬如有些人坐下来会抖腿
在象人树上
这种人有多少钱都会被他斗光
这是一种败相
不但钱会斗光
事业也会斗光
实际上也是行行如也的一种小动作
人坐就是坐
睡就是睡
坐有坐相
睡有睡相
走有走向
吃有吃向
前面有像
后面有相
真正看相太不简单
这是以中国文化中形名之学作的说明
这是孔子对常在身边几个学生人品修养表现在外形上的一个定评
虽然是简单一句话
但是很扼要
言语的艺术
下面跟着就是说到处事了
鲁人为常府
闵子谦曰
仍旧冠如之何
何必改作
子曰
夫人不言
言必有众
只是说鲁国当时财政经济发生问题
鲁国有一个人出任常府
这个常府相近于现代的财经首长
不过不能完全和现在比
现在财政经济是分开的
会计也是独立的
过去所谓常府
就是管钱的
包括了财政经济
国税局
乃至于审计部
这些业务都集中在一起
换句话说
事管如何收钱
如何用钱
鲁国当时主管常夫这个机构的人大概想对当时的制度有所改变
闵子谦说话了
他说
制度不要轻易变动
还是沿用现有制度
方法变一变就好了
如果变更制度
影响比较大
整个社会又要经过一番波动才能适合新的制度
不如用旧的制度
你看怎么样
这就是闵子谦说话的态度
很谦虚
很温和
有礼貌
就是上面说的隐隐如也
他是因为社会贤达
始终不想出来做官
立场超然
所以他说呢
何必改做
这一点很重要
我们先不讲外国
研究中国历史
不论社会结构或者政治制度
政治结构形态
如果一下子把它完全改过来
在当时几乎没有可以成功的先例
这就是易经的道理
天下的事
只有渐变
没有突变
突变要出毛病的
这是政治哲学的大道理
研究起来也很麻烦
因此
闵子谦当时不主张一时变制度
否则突变的结果
社会要出问题
所以他在客气化以后
下一个结论
何必改做
这是闵子谦在政治上提出了一个重大的意见
后来传到他老师孔子那里
于是孔子说
夫人不言
言必有众
这里的弗人
不是太太弗
是其宇的语助词
话还没有说出来
先发的声音
孔子认为
闵子谦隐隐如也
平常老老实实
不大说话的
但是这次他为了国家的利益
大众的利益
他说话了
而且说的很有意义
很对
他一说话就把握住重点
这是赞赏闵子谦
但是我们不要仅看作是孔子称赞闵子谦的话
而把夫人不言
言必有众这八个字轻易放过
这也是我们要学的
当处大事的时候
不要乱说
要说就言必有众
一见出去就重红心
说到药店上去
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