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庄子大宗师治了生死灭苦悲
关于大宗诗篇的研讨
我们已经深入了三讲
其核心内容始终聚焦在道家修行意义的追问及其内涵的阐释
尽管在庄子文本中从未直接表达过修行的终极目的
但从字里行间不难发现
无论是他对真人的定义
道者形象的描绘
又或是对修行层次的剖析等等
这些话题无不与生死之关紧密相连
这不禁让我体会到
在道家修行的大道上
尽管与其他宗教思想有着差异
但其终极追求却与各家殊途同归
共同指向了了生死灭苦悲的境界范畴
我想
这一结论应该是无可争议的
毕竟
在生命之外
我们还能追求什么呢
从古至今
无论是普罗大众还是皇宫贵族
只要是人
最终所要面临的
不都是在生死关头上的苦苦挣扎吗
因此
有时我不禁会反思
修行的意义究竟何在
或许一言以蔽之
在于不断修炼那能够消解一切苦悲的能力
从而达到解脱生死的境界
也就因如此
到了本讲
我们将继续这一主题
深入探讨一篇以庄子借孔子之口来阐述生死观念的故事
从而进一步的领略修行的真谛
故事是由颜回与孔子的对话而展开的
颜回先是这样问道
孟孙才
其母死
哭其无涕
忠心不齐
居丧不哀
无始三者以善处丧
盖鲁国故有无其实而得其名者乎
回一怪之
意思是
孟孙才的母亲去世了
他哭泣的时候并没有眼泪
内心也并不悲伤
守丧期间也不显得哀痛
他并没有表现出这三个常人应有的情感
但他在鲁国却以擅长处理丧事而文明
如此名不副实
我真觉得奇怪呀
孔子听后便回答道
夫孟孙氏
尽之矣
尽于之矣
为俭之而不得
夫亦有所减矣
意思是
孟孙才其实是真正懂得扶丧之道的呀
他对于扶丧的理解已经超越了常人
事实上
人们都想要简化扶丧的繁琐礼节却都办不到
而他却已经做到了
颜回之所以对孟孙才在母亲葬礼上为显露出哭泣
悲伤与哀痛的状态而深感不解
其根本原因在于
孟孙才的行为与颜回心中的正确标准相去甚远
然而
我们不禁要问
颜回心中的这个正确标准又是如何形成的呢
正如老子所言
天下皆知美之为美
斯恶已
颜回心中的标准无疑是受世俗认知的集体倾向所塑造
我曾观看过一个女艺术家的专访
其中主持人屡次将焦点放在她性格独特的女儿身上
甚至以公众舆论的口吻提出质疑
然而这位母亲却淡淡的回应
我女儿只是不乖
但她不坏
事实上
这句话不仅展现了这位母亲的智慧
同时也映照了社会普遍的认知困境
他们往往不愿深入探寻事物的本质
而是简单的以集体性倾向作为判断是非的标准
这种做法或许看似简便省事
又或许是出于安全考虑等等
但即便如此
人们也难以抑制自己与生俱来的本真
因此
他们一边被外界舆论所左右
做着指鹿为马的事
一边内心渴望着真挚的情感流露
在这种矛盾与扭曲中日复一日的苟且着
因此
这就是为什么孔子会说孟孙才做了大多数人想做而做不到的事
那么此等现象背后的原因究竟何在呢
正如老子所言
大道废
有仁义
当社会远离了大道法则
便逐渐失去了对价值真理的坚守
同时伴随着人类行为总是倾向于需要某种价值标准来支撑
因此人们也就只能依赖于所谓天下皆知的集体意识倾向
也就是通俗所说的大多数人这样
那我也就这样
嗯
而在此情景下
与此形成鲜明对比的是庄子笔下的孟孙才
他无疑是那少数以大道为信仰的真人
其价值观超越了世俗的束缚
因此这也就使得他独一于人
显得格格不入的呀
让我们回到故事本身
既然孟孙才有着独一于人的超然认知
那他是怎么想的呢
他又凭借怎样的独特视角来看待生死之事呢
于是
孔子说了以下的一番话
孟孙氏
不知所以生
不知所以死
不知救先
不知救后
若化为物
以待其所不知之化以乎
且方将化
吾知不化哉
方向不化
吾知以化哉
意思是
孟孙才既不知道什么是生
也不知什么是死
既不知道追求先生
也不知道迷恋后死
他认为人生就像物质形态的变化
而他只是在等待自己所不知道的那种变化罢了
况且
正要变化时
又如何知道不变化呢
正要不变化时
又如何知道已经变化了呢
嗯
事实上
死亡本质上是一种未知
毕竟无人能亲身经历后再回归讲述
因此在孟孙才的认知中
这种未知并不等于消极
世人因未知而感到悲哀
往往只是一种猜想
从而逐渐凝聚为集体意识
仿佛每个人都在不由自主的为此恐惧
嗯 同时
自我们降生于世
身体便不断在演变
每一个细胞时刻都在经历着生与死的循环
这种变化或许因其微观而常被人们所忽视
甚至是麻木
使我们难以察觉其中的奥妙
然而
倘若我们能以客观的态度去审视着生死轮回的每一刹那
那么对于那所谓的终极时刻
我们又何必心生恐恐惧呢
因此
这段话所传达的深意是
对于躯体变化的现象
我们应当持续以习以为常的态度来接纳
与其去恐惧
何不以一种平和的心去坦然面对自然赋予我们的种种境遇呢
接下来
孔子感叹的说道
无特与辱
其孟为使爵者邪
且彼有害行而无损心
有淡宅而无情
死
意思是
我和你恐怕都是在梦境中还没有觉醒
况且孟孙氏认为
人在变化中
虽有形体上的变化
却无伤损心神
虽有精忧
却没有精神上的死亡
在道家思想中
所谓的性命被理解为两组相辅相成的关系
其中性代表着精神与灵魂
是恒久不变的
而命则只设肉身与躯体
是流转变迁的
因此
庄子借此阐述
无论我们的外在形态如何变化
内在的精神本质始终如一
所以我们应当聚焦那永恒不变的精神内核
而非一味追逐外在的瞬息万变啊
到了故事的最后
庄子借孔子之口做出了以下总结
雍举之无所谓无知乎
且汝梦为鸟而立乎天
梦为鱼而为鱼渊
不识今之言者
其觉者乎
其梦者乎
造势不及效现效不极
排现小而趋化
乃入于聊天衣
意思是
如何确认所谓我的就真正属于我呢
再者
你或许曾梦想成为鸟
翱翔天际
或是化身为鱼
潜入深渊
我不禁思考
此刻正在说话的我
究竟是清醒的活在现实
还是仍旧沉浸于梦境之中呢
以及
那突如其来的快意
让我无暇展现笑容
那份由衷的快乐也来不及欲行规划
所以呀
唯有顺应自然
随遇而安
方能融入那寂寥空灵的大道之中
与之融为一体
上述这段看似云里雾里的表述
实则精妙的阐述了道家思想的生死观
其中的一些我的
非我的
鱼鸟等比喻
只在皆是一个核心观念
无论是非对错
生死存亡
我们所构建的所有价值体系皆源自经验活动
然而在经验活动之外
尚有许多我们尚未触及的领域
若我们将眼前所见所闻及所理解的一切误以为是全部真相
那我们必然会被这些幻象或局部所迷惑
陷入无法自拔的境地
那么
真相究竟是什么呢
或许真相超越了人类的认知范畴
难以用言语表达
甚至那些曾体验过的人也无法回来给出解答
那怎么办呢
道家则主张
既然真相难以捉摸
那么我们唯一能做的就是不必刻意分辨
不论是非
不论真假
不论生死
保持一种归意而不落两边
且不以物喜不以己悲的态度
让一切自然发生
或许等到发生了
我们也就明白了