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作者
最后一个名
播讲
霜花凌砚
第六百五十六集
士人的话
正是此时刚刚开始流传并且发扬的法家学说的一个变种
原本历史上确实出现了儒墨无限可分的情况
儒家八分不提
墨家也是三分
三分之后又三分
最后既有走到法家那边的
也有走到道家那边的
还有走到复古武士精神那边的
互相批判
彼此争斗
最终也不得不独尊一学以为正统
这是一个文明的广义上的神权之争
不得不说
这个士人说的问题的确存在
但事实上却并不危险
当年商丘城下墨家改组之后
适没有选择走练兵掌握军权
然后等到以后清洗军事政变的路线
而是从那时候起
就是整个墨家最先守规矩的人
从墨子的书秘开始做起
掌握了内部党建和意识形态解释权
再抓经济和军事
而经济和军事只是辅助
最终他有解释天志
自然的大意由此而成为的句子
而非是一场军事政变
他没有办法解决士人所说的那个情况
因为从一开始
他就是准备让墨家粉身碎骨
将来分出诸多不同流派的墨家现在代表的是新兴资产阶级的利益
是要将墨家最开始的基本盘小农
小市民小生产者们碾碎的
这其中当然会有反抗
会有不满
这种反抗和不满会被历史的车轮碾到成熟
直到有一天这些被碾碎的阶层一无所有
只有出卖劳动的时候
天下的问题就简单多了
就像是适的一贯做法一样
他解决不了当年曲阜人问墨子的那个问题
即我爱邹人胜过爱邹人
爱鲁人胜过爱邹人
适的解决办法是解决掉鲁人
越人
邹人便为天下人
同样他也解决不了将来的种种斗争
那么就让问题简单化
让存在矛盾的对立方越来越少化
七彩为明暗
所以他根本不在乎墨家是否将来分裂
也所以他会保留了空想成分很浓的农家和他们修好
又保持着内部自苦以极派的派别
此时士人问出这个问题
颇有一点当年武王问箕子的意味
适略想了一下
问那士人道
你说儒家数分
互相攻讦异端的事我是知道的
但你说儒墨一样都是效仿尧舜禹
其实也不尽然
你后面说的那个问题若要解决
就必须先要弄清楚墨家效仿尧舜禹和儒家法尧舜禹是不是一回事
士人道
法的不同
取舍不同
皆自谓真尧舜禹
你可以说法与取舍不同
却不能说做法不一样
儒墨家从尧舜禹那里法来的是尚贤同义
儒取来的是道德永恒
但都是法古
难道不是吗
你们所谓的平等
兼爱 同义
以及按照道法自然的原则
土地应该归属于天下人所有
这难道不是法古吗
普天之下莫非王土
如果不是法古
又怎么能够得出土地归属天下人所有是正确的呢
因为你们需要正确
所以就要认可古时是正确的
古时是正确的
可因七百余岁余下二千余岁尧舜禹知道三千岁之前无人知晓当时到底怎么样
那便会导致人人都可以说自己是真儒真墨
适大笑道
我以为你此番来定要高论
却不想又是一些妄加揣测之言
墨家的书上写的很清楚
认为土地归天下人所有的道理源于自然
所谓道法自然
而非道法尧舜
只是尧舜时候恰好是土地归天下人所有而已
尧舜固为圣人
可即便圣人
又岂能与天之自然相比
墨家法统法自自然
而非上古圣人
墨家以禹为圣
是赞许大禹栉风沐雨大利天下
而非是赞许大禹的一切
大禹时候天下所有的人力物力都要去治水
难道墨家现在将天下一切的人力物力都拿去治水了吗
栉风沐雨疏通河道
使人不为鱼鳖
是为利天下
研究天职
发明机械
掌握技巧
分配土地
是为利天下
墨家所慕者
禹之魂也
非其政也
子墨子言尧善治
自今在诸古也
自古在之今
则尧不能治也
尧是一个实行了善政的人
但那是符合当时实际情况的政策
那是刀耕火种
尧于春日烧荒种植
可称善政
可如今已种宿麦
若是还要在春日烧荒
则为害政
以今在古
则尧善治
以古在今
则尧之政为害政
何谓善政使天下利也
如何知道天下是否得利
子墨子有三表之言
所谓人口是否增多
天下财富总和是否增加
增加的财富是否使得大多数人得利
墨家以为天志自然是永恒的
儒家以为忠信礼仪道德是永恒的
这就是本质上的区别
子墨子昔年观凹面镜成像
以为凹面镜成像是以球心为称
但昔年商丘城下我以草帛作飞鸟说影不徙之时
子墨子言以验为先
是以验证之后发现凹面镜成像是以焦点为称
而非以球心为称
子墨子昔年观滑轮与斜面给出了拉动斜面上的物体比直接将物体悬空拉动要省力
于是今日庠序之内
有人提出了力的四边形法则
子墨子昔年以为力物之所奋形也
但现在则经过验证可知
力是改变物体原本形态的
而非是物体运动的根源
所以自然是永恒的
而人解释自然的道理是可以改变的
只有自然才是是永恒不变
并且可以评判对错的
所以墨家的人可以犯错
并且可以被指出这是错的
而若道德永恒
忠信礼义为永恒
那么最有道德的就是尧舜禹这些上古圣王
所以他们是最接近永恒道德的
所以也就不存在尧善治自今在诸古也
自古在至今则尧不能治也的问题
尧之政必是善政
尧才会导致你说的殷商七百虞夏两千上古圣王之政全靠编的情况
因为道道德永恒
所以圣王正确
所以法古有理
所以才要编
而墨家缘何要编呢
尧的政策当时是善政
现在是害政
我们法的是自然
法统源于自然
那我们编上古之政干什么呢
不是因为尧舜尚贤
所以尚贤才是对的
因为尚贤是对的
所以尧舜这么做才是圣王
尧时候只种一季粮食
不能因为尧只种一季就说尧的政一定是善政
而是要认为放在现在是害政
只是当时的情况之下是善政
墨家的法统是自然
巨子传承的是认识自然天下的方法
而非不可能更改的结论
儒家的法统是道德
儒家传承的是认为永恒不变的道德
是不可能更改的结论
这就是区别
所以你担心的事根本就不是事
以方法推知出将来可以做矣
而现在我做的却是假
那么将来他们自然也可以说是善治
自今在诸古也
自古在之今则是不能治也
这有什么可怕的呢
对面的士人不是很能听懂适嘴里的一些诸如光学八法
力物之所以奋形标本
杠杆滑轮之类的东西
但还是大约明白了适的意思
他想了一下
觉得适是在狡辩
根本就没有回答他的问题
他的问题是政治
而非自然法统
这两个问题若是合而为一
那就有很大的问题
士人便问道
寂墨家法自然
以自然法论土地归属于天下人
那岂不是说这块地我说是我的
我便可以要事已经疲惫了
心说你们派人来做说客
能不能先看看这几年墨家的书
这书都不看
竟是全靠臆测
便觉得推翻了一切
墨家在泗上折腾了三十年
这个法权问题都没解决
敢去代表新兴资产阶级的利益吗
借道法自然只是为了毁掉封建法权体系
包括分封制
封地制
宗法制
封建权利
人身依附关系等等
利用法自然的理念毁掉普天之下莫非王土的法理基础
但却不是要借法自然来治理
打碎了旧的
要建立起来新的
道家的别支是有部分要回到自然之世的
那就属于走偏了
法自然是为了打碎旧的
让封建体系瓦解
使得民众有法理夺取贵族的土地
若不然夺取土地就是犯罪成贼了
贵族的土地你庶民凭什么要呢
而打碎之后
便需要用私产之类的概念
使得富者愈富
贫者愈贫
依靠对周边的技术优势和周边土地泄压
完成原始积累
提供廉价劳动力
在三百年周期之内完成蒸汽革命
现在看来绝无问题
这时候就需要劳动创造财富这另一个道理来解释土地私有商品社会的合理
三十年时间的启蒙
泗上这边已经形成了一个还算完整的体系
一个可以和封建体系叫板的半成品
这是一切的法理基础
从最开始的劳动创造财富蠹虫理论
再到墨道合流法自然
万物自化反礼法永恒
再到主观利己客观利他来解释贫富分化
再到新道德下的符合新法理的手段致富是敬天重鬼
这一整套的理论跨越了三十年已然成型
不是旧时代的精英们可以批判的
最多他们也就是唱唱过去的田园挽歌
仿佛站在了失地农夫和雇工的角度上去唱衰一下新规矩下的罪恶和丑陋
但他们的目的却不是为了失地农夫和雇工
只是想要回到过去
关于这个问题的争论最终和适所预想的一样
两边根本就是鸡同鸭讲
完全不同的三观基础
根本不可能进行有效的争辩
墨子昔年说起辩术的时候就讲过这个问题
两个人相辩的基础是有共同的认知基础
你说这是黑的
我说这是白的
这就没法辩
这个问题辩的半途而止
士人又问道
适子既说选天子
却不知道适子可知何谓天子
适反问士人道
天地之爵可分为二
有天爵者
有人爵者
仁义忠信
乐善不倦
此天爵也
公卿大夫
此人爵也
古之人修其天爵而人爵从之天子者
修天爵之至诚也
天德之表率也
今之人修其天爵以要人爵
许多人修仁义忠信
此谓修天爵也
天爵永恒
这是报于上天
而人们为了求利
修天爵是为了人爵
这就是误入歧途了
所以如今天下有乱
是因为人们不去修天爵
而都是去修人爵的缘故
如果天下没有仁义忠信
天下必乱
纵然墨家反礼
以为道德不恒久
但墨家也谈仁义
墨家有墨家的仁义
有墨家的忠信
这也需要有人为天下做出表率
此表率便是天子
墨家言选天子是要选贤人
实则墨家选的是相
如周公
伊尹之辈也
此皆贤才
可以为相
再如管仲
奢靡背礼
但却有才
这样的人就不能成为天子
因为天子要修天爵
要做天下道德的表率
这才是天子的法理
贤人可以治世
但却未必是道德表率
况且民众短视愚昧
又怎么能够知道哪些是有利于天下
哪些是有害于天下的呢
所以如果让民众推选天子
一定会选出道德表率的天子
却未必是治世的贤才
既是这样
如今天子尚在
何不保留天子而选贤相以治天下呢
天子只需要四时表率
垂拱而治
不论政事
也不需要推选
以免天下有作伪德之人
欺骗天下民众
如昔年之宋
宋公为虚
岂隐为史
如此一来
天子修天爵
贤相治仁政
岂不美哉
话说到这里
才算是图穷匕见
一开始先说墨家的同义道义可能会导致墨家分裂
然后说选天子可能会导致选出一些道德楷模
既然这样
还不如让天子世袭做虚君
推选贤相是冷笑
心想这番修天爵的想法实在是神权味太浓了
修天爵看不见摸不着
倒是想要天下人都修天爵
也就是遵守这些神权引导的道德
可墨家讲究的是义即利也
你修天德
没有利
谁人会去修呢
再说这又没解决终极关怀
会了天德有卵用
既没有天堂也没有来世
会有多少人去修天德呢
总不能为了这个天德天爵体系
再弄出一个有天堂或者来世的宗教吧
修天德的至高是做天子
结果天子还是世袭
那普通人去修天德干什么呢
最多也就是道德教化
说你修天爵才是至理
结果你修了天爵却是为了人爵
那么就背离了本质
所以要教化人放弃人爵野心
而是为了修天爵而修天爵
至于为什么要修天爵
那是因为这是至理
就像是人要养父母一样
不需要道理的
道理适冷笑之后反问道
如你所言
这天子就不用选了
直接让周天子世袭即可
周天子何德何能敢称天爵
他若是真修了天爵
或者说这天爵若真是永恒真理
那么何至于连一个师都凑不出呢
那士人道
墨家既说义利统一
那么我便从天下之力来谈这件事的好处
如今天下未定
纵韩齐败
尚有赵
魏 中山 秦
燕诸国
昔者齐桓尊王攘夷而天下安
现如今天子虽不及当年诸侯无礼
但天下终究还是有许多人信天子法理的
墨家若是逼天子劳改或者驱逐天子
必要遭天下一些人反对
誓不与墨家两立
届时天下还要征战
又要死伤百姓
这难道不是有害于天下吗
所以啊
还是要妥协
不要做得太激进
这样才是有利于天下的
如果墨家奉天子而为相
则墨家有天子之理
可因此而定赵秦
使士人心服不至于反叛太过剧烈
适放言大笑道
姬喜算个什么东西
他连一个师的部队都凑不出
却以为诸侯还真的尊他为天子
哼
他说让秦赵束手
秦赵便束手吗
笑的狂放
言语间对于周天子多有不敬
直呼其名
那士人却也不是那种主辱臣死的刚正之士
而是要为天子真正考虑长远
于是道
诸侯确实不认天子已有百余年
可墨家却可以压服诸侯
有天子大义在手
有墨家兵力在手
何愁诸侯不服
而且重要的是
那些忠贞之士鉴于天子也不会在墨家之下反抗
适摇了摇手指道
首先
天下忠贞天子
听说天子受辱就要势不两立的事没几个
当年泗上剧院用天子礼乐演奏以娱民
曾有世人高呼不良立寺上又送枪又送钱
让他们先去干掉侮辱礼法的田氏
杀韩赵魏全家
奈何许久不过才七八个人
其次
泗上有自己的教育道德
教化学识
那些拒不接受新事物的士人
治国无用
征战不行
要之何用呢
他们若是反抗
根据法令判处各样的徒刑或者枪决就是了
这天下大势浩浩荡荡
顺之者昌逆之者亡
能够看清楚大势的士人
早就投身于泗上
最不济也是让庶子来厮杀
嫡子承爵以投机
我何必在意那些挡在路上以为可以挡车的螳螂呢
若是此番所谓天子出征
以至于从秦到齐
从燕到处
数万士人云集响应
自备干粮
不惜死战
那或许可以说为了利天下以妥协
可如今看来
所谓天子之师
兵不过三千
士不过二百
区区二百士之心
还不足以说什么利天下
不过呢
号召二百士
也就一乡之豪相豪
妄称天子
竟谈天下之利弊
岂不可笑