00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/fdff35882cdf76931a72e73026b7c8b9.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
四十六十字军和教皇统治的时代
请注意一件十分有趣的事情
查理曼曾经同哈里发
哈隆
拉希德及一千零一夜中的哈隆
拉希德有过某些往来
据记载
哈隆
拉希德从巴格达当时已取代大马士革成为阿拉伯帝国的首都派出使节前往罗马
他们携带着华丽的帐篷
地漏
大象和圣墓的钥匙
这最后一项礼物是特意挑选的
其目的在于引起拜占庭帝国和新的神圣罗马帝国间的矛盾
使其为争做耶路撒冷基督徒的真正保护者而发生火病
这些礼物使我们看到
在公元九世纪
当欧洲仍处于炮火连天
抢劫成风的混乱之中时
埃及和美索不达米亚已经有了一个极为繁荣的阿拉伯大帝国
他文明的脚步早已把欧洲远远的甩在了后面
在那里
文学和科学仍然充满着生气
艺术高度繁荣
人们的精神极为活跃
丝毫没有受到恐怖和迷信的污染
即使在萨拉逊人政权陷入极度混乱的西班牙和北非
理性生活仍然充满了活力
在欧洲处于一片黑暗的几个世纪中
这些犹太人和阿拉伯人却在不断的阅读亚里士多德的著作
他们守护着被欧洲人忽视的科学与哲学的种子
哈利发领地的东北
驻扎着许多突厥部族
他们都已改宗伊斯兰教
比起南方那些有着灵活头脑的阿拉伯人
他们的信仰更朴素也更强烈
到了十世纪
突厥一天天强大起来
而阿拉伯帝国的势力则由于分裂而日益衰弱
二者的关系十分类似
一千四百年前
米比亚人与晚期巴比伦帝国之间的关系
十一世纪
突厥语系的塞尔著突厥人大举入侵美索不达米亚
拥立哈里发做他们名义上的领袖
实际上不过是个俘虏和傀儡
接着
他们又征服了亚美尼亚
然后进攻拜占庭帝国在小亚细亚的残余势力
最终在一零七一年的梅拉斯基德战役中
彻底摧毁了拜占庭帝国在亚洲的统治
塞尔著突厥人占据了与君士坦丁堡遥遥相望的尼西亚要塞
为进攻这座城池做着各种准备
面对这种局势
当时的拜占庭皇帝迈克尔七世惊惶万分
因为他刚刚与那些占据了都拉佐的诺曼冒险者们
以及渡过多瑙河大举来袭的佩切涅格人进行了激烈的较量
因此
他只好四处寻求援助
然而值得注意的是
他求助的对象不是西方的皇帝
而是拉丁基督教会的领袖罗马教皇
他写信给教皇格里高利七世
臣明行事的危急
而他的继承人亚历克修斯
科穆宁给教皇乌尔班二世的球援信就写得更为急迫了
此时距离拉丁教会与希腊教会发生决裂尚不到四分之一个世纪的时间
当时人们对于以往那些争执仍记忆犹新
因此
对于教皇来说
拜占庭帝国的危机显然是个绝佳的机会
可以趁机压服提倡议说的希腊人
进而强化拉丁教会的领导权
同时
这一形式也使得教会有机会解决另外两个令西方基督教各国大为头疼的问题
第一个问题是私斗风气盛行
严重破坏了社会生活秩序
第二个问题是低蒂日耳曼人以及基督教化的日耳曼人
尤其是法兰克人和诺曼人有着过剩的战斗力
必须为其找一个发泄口
于是
一场针对耶路撒冷的突厥外地的宗教战争便开始了
史称十字军东征
他们同时号召结束基督徒之间的一切敌对行为
战争发动者公开宣称
此次战争的目的就是要从异教徒手里收复圣城耶路撒冷
据说当时有一位名叫彼得的隐士
走遍了法兰西和德意志
用游说的方式进行广泛的启蒙宣传
他赤脚蓬头
骑着毛驴
扛着一座巨大的十字架
在街头
市井和教堂里向人们游说
他述说了突厥人对基督教先贤的欺辱
以及圣墓遭受异教徒玷污的情况
经过长达几个世纪的基督教教化
这激起了人们强烈的反应
一股强大的狂热浪潮席卷西方
整个基督教世界都为之震撼
仅仅为着某个念头
就掀起如此广泛的民众狂热
这在人类历史上还是一种新的现象
不论在罗马还是印度和中国的历史上
这都是一个前所未有的史实
不过
较小规模的运动倒是有过
比如犹太人从巴比伦王国的囚禁中获得解放后的所作所为
又如后来的伊斯兰教所表现出的对集体情感同样的敏感
这样一种运动无疑与宗教传播的发展导致新的精神萌生这一事实密切相关
希伯来的先知们耶稣和他的使徒们摩尼
穆罕默德等都是人类灵魂的劝慰者
他们使人的内心受到神的关照
在此之前
宗教实际上更多是树物崇拜或伪科学
而不涉及伦理
古代的宗教则更多的依赖神庙祭祀和神秘的祭品
凭借恐怖来统治奴隶般的民众
而新的宗教则强调人自身
第一次十字军东征是欧洲历史上的第一次民众运动
将其称作近代民主的诞生或许有些过分
但近代的民族确实就是在当时浮现出来的
此后不久
我们将看到民主的再次兴起
并猛烈冲击着各种社会和宗教问题
这第一次民主运动的兴起
以极为可悲可叹的结局告终
庞大的民众队伍
一群乌合之众而不是军队
在尚无统帅和装备的情况下
就为了拯救圣母
从法兰西
莱茵兰和中欧等地涌向东方
这完全是一支民众十字军
两大批乌合之众涌入匈牙利
错误的把不久前改宗基督教的马扎尔人当做异教徒杀害
结果是使自己遭到屠杀
第三批人在莱茵兰同样稀里糊涂的屠杀了大批犹太人之后
向东进军
结果在匈牙利被驱散
由隐士彼得亲自率领的另外两大批人通过匈牙利抵达君士坦丁堡
然后渡过博斯普鲁斯海峡
结果遭到了塞尔著
突厥人的屠杀
作为欧洲第一次民众运动的十字军远征
就这样仓皇的开始并结束了
第二年
一零九七年
哈里发的部队渡过了博斯普鲁斯海峡
在本质上
这支部队不论是从领导权还是精神气质上看
都是一支诺曼人的部队
他们攻占了尼西亚
然后沿着一千四百多年前亚历山大的进军路线
剑指安条克
经过长达一年的围攻后
终于攻克此城
一零九九年六月
他们包围了耶路撒冷
一个月以后
发动强攻
屠杀
场面惨不忍睹
据说血流满街
骑马而过的人浑身都会溅满鲜血
七月十五日黄昏
十字军攻入圣母教堂
消灭了所有抵抗力量
这群血迹斑斑
疲惫至极的人乐极生悲
跪下来虔诚的祈祷
没过多久
拉丁人与希腊人之间的敌意再一次明朗化
十字军是拉丁教会的仆从
因此在耶路撒冷的希腊大主教深深的感到
在骄狂的拉丁人统治下
情况甚至比在突厥人统治下还要糟糕
于是
十字军实际上是处在拜占庭帝国与突厥人之间
与两方同时作战
结果小亚细亚的大部分地区被拜占庭帝国夺回
并留下一些拉丁王侯去管理耶路撒冷和叙利亚部分地区
作为突厥人和拉丁人之间的缓冲地带
其中艾德萨进乌尔法是最主要的城市
但是
即使是对这些为数不多的领土
十字军仍然没有足够的力量加以统治
到了一一四四年
艾德萨便再次落入突厥人手中
为此
十字军发动了毫无意义的第二次东征
结果并没有收复艾德萨
不过总算是安条克免于陷落
一一六九年
库尔德人萨拉丁成为埃及的统治者
他重新集结兵力
号召展开一场反对基督徒的圣战
并于一一八七年再度占领耶路撒冷
由此酿成了第三次十字军东征
然而这次远征未能收复耶路撒冷
到了第四次十字军东征一二零二到一二零四时
拉丁教会也没有任何与突厥人作战的借口
转而向拜占庭帝国发起公开挑战
十字军从威尼斯出发
于一二零四年攻克了君士坦丁堡
由于威尼斯这座新兴的商业城市是这次冒险活动的倡导者
因此
拜占庭帝国的大部分海岸和岛屿都被并入威尼斯的版图之中
拉丁皇帝费兰德斯的鲍德温在君士坦丁堡被拥立
同时宣告拉丁教会与希腊教会再度统一
于是
拉丁朱皇帝便从一二零四年开始统治君士坦丁堡
直到一二六一年
希腊世界振作起来
从罗马人的手中将其夺回
十二世纪至十三世纪初
教皇的权利达到了登峰造极的程度
如同十一世纪时塞尔柱
突厥人和十世纪时诺曼人称霸的状况
在教皇的统治下
教会实现了统一
呈现出空前绝后的高效状态
几个世纪的时间里
一种朴素的基督教信仰一步一个脚印的广泛传播到这片开阔地域的每一个角落
然而
罗马本身却经历了几番黑暗与耻辱
没有哪位作家会宽容十世纪的教皇约翰十一世和约翰十二世
他们是该受诅咒的恶人
但是拉丁基督徒的心灵和肉体仍是忠诚和简朴的
一般的教士和修女都过着堪称模范的信仰虔诚的生活
正是对这样一种生活的无限信心
支撑着教会的力量经久不衰
当然
历史上也有伟大的教皇
如大格里高利及格里高利一世五九零至六零四年在位
以及利奥三世七九五至八一六年在位
即邀请查理曼做罗马皇帝
并出其不意为其加冕的那位教皇
到了十一世纪末
则有伟大的圣旨者
政治家希尔德
布兰德及教皇格里高利七世一零七三至一零八五年在位
格一任则是第一次十字军东征时代的乌尔班二世
一零八七至一零九九年在位
正是这两个人开创了教皇控制皇帝的教权极盛期
从保加利亚到爱尔兰
从挪威到西西里岛
耶路撒冷
教皇在各地都有着至高无上的权利
格里高利七世曾经迫使神圣罗马帝国皇帝亨利四世前往卡诺莎请罪
并让他身着麻衣
赤着脚在城堡庭院的雪地里恭候三天三夜
以取得教皇的宽恕
一一七六年
皇帝红胡子肥特烈来到威尼斯
跪在教皇亚历山大三世面前
宣誓永远效忠于教皇
十一世纪初
教会的巨大力量来源于人们的意志和良心
但他未能维持其力量的基础道德威信
到了十四世纪初
教皇的势力便明显的趋于下降
那么基督教国家的民众失去了对教会的朴素信任
不再向他提出要求
也不再为其目的服务
这一切究竟是什么原因所致呢
首要原因是教会贪恋财富
教会永远不会死
因为一些没有子嗣的人就把自己的土地作为遗产捐赠给教会
而一些有罪之人甚至为了忏悔而倾家荡产
结果便是在欧洲许多国家
全国四分之一的土地都成为教会的财产
对于财产的贪欲是无止境的
就像美味的食物格外促进了食欲一般
到了十三世纪
欧洲各地已经有了这样的说法流传
牧师
神父里没一个好人
不是为了赚钱
就是为了遗产
各国国王和王侯们对于这种产权的转让极不情愿
他们发现自己的领土并没有支持那些维持军事力量的封建领主
而是养肥了教会中的神父和修女
而且这些领土实际上掌握在外国人的手中
早在教皇格里高利七世统治之前
国王与教皇之间就发生过关于圣旨任命权及任命主教的权利的争执
如果任命权在教皇手中
那么国王不仅失去了对国民的控制
而且失去了相当大一部分领土的支配权
另一方面
牧师们始终要求免税
以便向罗马教会交税
不仅如此
教会还获得了对世俗财产征收十分之一税收十一税的权利
而此前
财产所有人是仅向王侯交税的
十一世纪时
几乎所有拉丁基督教国家的历史中都记录了这样一种相同的情况
国王与教皇为圣旨任命权发生争执
最终的结果都是教皇取得胜利
教皇声称自己有权开除王室的教籍
解除署民对王室的义务以及确认王位继承人
教皇还有权利开除某个国家的教籍
被开除教籍的国家
除了洗礼
按手礼
补书仪式
几乎所有的宗教职能都不能进行
牧师不得执行日常的各种礼拜
婚礼和葬礼
依靠这两件武器
十二世纪的教皇们才有可能控制大多数心怀不满的王公贵族
威慑那些难以驾驭的民众
这些权利非同寻常
原本应在特定的场合才可使用
然而教皇们却太过频繁的肆意行使
导致这些权利失去了效力
在十二世纪的最后三十年里
苏格兰
英格兰等国陆续被开除了教籍
加之教皇们任性的发动狮子军对冒犯自己的王室进行征讨
狮子军精神最终荡然无存
倘若罗马教会仅与王公贵族作对
而能注意对民心的笼络
他或许能永久的统治所有基督徒
但是教皇的种种最高权力反映在主教们的行动上
就表现为一种傲慢和狂妄
十一世纪以前
罗马的主教可以结婚
因此与周围的民众交往密切
实际上他们也是民众的一份子
但到了格里高利七世时代
教皇要求主教们保持独身
为了防止民众更接近罗马帝国
他切断了世俗社会与神职人员的密切联系
结果在教会与民众之间造成了隔阂
那时
教会有了自己的法庭
不光是神父
连修道士
学生
十字军士兵
甚至寡妇和孤儿的案件都要由宗教法庭来审判
有关遗嘱
结婚誓约等文件
以及巫术和各种异教渎神的事件也由其处理
如果世俗人士与神职人员发生了冲突
也必须听任宗教法庭的处置
不论平时还是战时
各种义务都落在了世俗民众的头上
从来没有神职人员的事
因而
在基督教世界中
自然而然就产生了对神父和教士的猜疑和仇恨
但是
罗马教会似乎从未意识到
他的力量恰恰在于公民们的良心
人们的宗教热情实际上是教会的同盟者
而教会竟然与宗教热情进行斗争
与此同时
教会还对某些诚实的疑问或迷惑的观点强加以正统派的教义
当教会干涉道德事物的时候
公众和他站在一起
但当他干涉教义时
公众就与他离心离德了
在法兰西南部
瓦勒渡主张人们在生活和信仰上应该恢复基督的朴素作风
教皇英诺森三世发动十字军对其门徒瓦勒杜派进行征讨
企图用火谏
凌辱和最残酷的刑法使之屈服
阿西西的圣方济各一一八二至一二二六教导人们以基督为榜样
过一种清贫和为别人服务的生活
他的追随者组成的方济各会竟遭到了迫害和解散
成员饱受鞭挞
坐牢的惩罚
一三一八年
甚至有四名方济各会的成员在马赛被烧死
另一方面
由圣多米尼克一一七零至一二二一创办的正统教派多民我会得到了英诺森三世的大力支持
正是在多明我会的帮助下
英诺森三世创立了迫害异教徒和具有自由思想的人的专门机构宗教法庭
就这样
教会种种过分的要求
不正当的特权和毫无道理的迫害
摧毁了民众的自由信仰
而这种自由信仰恰恰是教会一切力量的根源所在
教会势力的江河日下
并非源自外部有势力的强敌
而是由于内部日益加剧的腐朽
其他人正在听的歌