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其物论南郭子棋
应积而坐
仰天而虚踏焉
四丧其偶言承
子由立事乎前
曰
何居乎
行故可始如镐木
而心故可始如死灰乎
今之应积者
非昔之应积者也
子其曰
眼不亦善乎
而问之也
今者无丧我
汝居居乎
汝闻人赖而未闻地赖
汝闻地赖而未闻天籁福
子由曰
敢问其方
子其曰
夫大快爱器
其鸣为风
是为无作
作则万峭怒嚎
而独不闻之
寥寥乎山林之苇
摧大木百围之峭学
似鼻
似口
似耳
似饥
似圈
似臼
似挖者
似污者
讥者
笑者
斥者
息者
叫者
嚎者
摇者
嚼者
前者畅余
而随者畅余
灵风则小鹤
飘风则大壑立风迹则众窍为虚
而独不见之
迢迢之雕雕乎
子由曰
帝籁则众峭是矣
人赖则必逐是矣
敢问天籁
夫吹万不同
而使其自己也
嫌其自取怒者
其谁也
大智闲前
小智渐渐
大言言言
小言
沾沾其媚也
魂焦其窍也
行开与皆为垢
日以心斗
慢者
叫者
觅者
小孔惴惴
大孔慢慢
其发若饥瓜
其四是非之谓也
其流如祖盟
其首胜之谓也
其沙若秋冬
以言其日消也
其逆之所为之
不可始复知也
其厌也如坚
以言其老续也
尽死之心
莫使复仰也
喜怒哀乐
绿炭便折
摇曳起态
月初须争成骏
日夜相待乎前
而莫知其所蒙
已乎已乎
旦木得此其所有以生乎
非彼无我
非我无所取
是亦尽已
而不知其所为
始若有真
载而特不得其证
可行己信而不见其行
有情而无形
百骸九窍六藏
该而存焉
吾谁语为亲
汝皆乐之乎
其有思焉
如是皆有
为臣妾乎
其臣妾不足以相至乎
其地相为君臣乎
其有真君存焉
如求得其情与不得无益损乎其真
宜受其成形
不往以殆尽与物相认相磨
其行尽如渠
而莫居能举
不亦悲乎
终身异矣
而不见其成功
near然疲翼而不执其所归
可不哀邪
人为之不死兮
亦其行化其心与之然
可不谓大哀乎
人之生也
故若是盲乎
其我独盲
而人亦有不盲者乎
夫随其诚心而失之谁独且无失乎
昔璧之待而心自取者有之
愚者欲有焉
未称呼心而有是非是今日是月而悉至也
是以无有为有
无有为有
虽有神女且不能知
无毒且奈何哉
夫言非吹也
言者有言
其所言者特谓定也
果有言邪
其未尝有言耶
其以为亦于叩音亦有变乎
其无变乎
道物忽隐而有真伪
言恶乎隐而有是非
道恶乎往而不存
言恶乎存而不可
道隐于小乘
言隐于荣华
故有如墨之是非
已是其所非而非其所事
欲是其所非而非其所事
则莫若已明
物无非彼
物无非是
自彼则不见
自知则知之
故曰
彼出于事
是以因彼
彼是方生之说也
虽然方生方死
方死方生
方可方不可方不可方可因是因非
因非因事
是以圣人不由而照之于天
亦因是也
是亦彼也
彼亦是也
彼亦一是非
此亦一是非
果且有彼是乎哉
国且无彼是乎哉
彼是莫得其偶
未知道书书使得其环中以应无穷
是亦依无穷
非亦依无穷也
故曰
莫若以明以止欲止之非止
不若以非止欲止之非止也
以马欲马之非马
不若以非马欲马之非马也
天地亦止也
万物亦马也
可乎可不可乎
不可
道行之而成物为之而然
呜
忽然然与然
呜呼不然故然与不然
物故有其所然
物故有其所可
无物不然
无物不可
故唯是举停与迎
利与西施
挥诡厥怪
道通为一
其分也成也
其成也毁也
凡物无成与毁
复通为一
为达者知通为一
为是不用而欲诸庸
庸也者用也
用也者通也
通也者
德也
是德而积矣
因是矣
已而不知其然
为知道劳神明为一而不知其同也
为知招三
何谓招三
鞠躬复序曰
朝三而暮四
众居皆怒
曰
然则朝四而暮三
众居皆悦
名实为亏
而喜怒为用亦因是也
是以圣人何知已是非而修乎
天君是之未两行
古之人
其智有所至矣
呜呼
至犹以为未食有物者
至以静矣
不可以加矣
其次以为有物矣
而为时有风也
其次以为有风烟
而未始有是非也
是非之章也
道之所以亏也
道之所以亏
爱之所以成
国且有诚与亏乎哉
国且无诚与亏乎哉
有诚与窥
故朝氏之鼓琴也
无成与窥
故朝氏之不鼓琴也
朝闻之鼓琴也
诗况之知策也
惠子之具无也
三子之志居乎
皆其圣者也
故载之末年
唯其好之也
以异于彼
其好之也
欲以明之
彼非所明而明之
故以坚白之媚中
而其子又以闻之伦中
终身无成
若是而可未成乎
虽我亦成也
若是而不可未成乎
勿与我无成也
是故古仪之要
圣人之所图也
唯是不用而欲诛庸
此之未已明今
且有言于此
不知其与是累乎
其与是不累乎
累与不累
相与为累
左与彼无以异矣
虽然
请常言之
有时也者有未时
有时也者有未时
有福未时有时也者有
有也者有
无也者
有未始有
无也者
有未始有
弗未始有
无也者
俄而有无矣
而未之有无
知果孰有孰无也
今我则已有谓矣
而谓之无所谓之
其果有谓乎
其果无谓乎
天下莫大于秋毫之末
而泰山美小
莫受于商子
而彭祖为妖
天地与我并生
而万物与我为一
既以为一矣
且得有言乎
既以未之一矣
且得无言乎
一语言为二
二语一为三
自此以往
巧力不能得
而况其烦乎
故自无是有
以至于三
而况自有是有乎
无是焉应是矣
福道未始有
风言未始有
尝唯是而有真也
请言其真
有左有右
有伦有异
有分
有辨
有净
有争
此之谓八德
六合之外
圣人存而不论
六合之内
圣人论而不义
春秋经世
先王之治
圣人义而不变
故分也者
有不分也
变也者
有不变也
曰
何也
圣人怀之
众人辨之
以相是也
故曰
辩也者
有不见也
夫大道不称
大便不言
大人不仁
大连不谦
大勇不至
道招而不道
言辩不言
辩而不及
人长而不诚怜清而不信
勇志而不诚
吾者缘而积向方矣
故知知其所不知至矣
孰知不言之辩
不道之道
若有能知
此之谓天府
著焉而不满
濯焉而不竭
而不知其所由来
此所谓宝光
故昔者尧问于舜曰
我欲伐宗
快须鳌
难面而不释然其故何也
舜曰
夫三子者
犹存乎朋爱之间
若不示然
何哉
昔者迟日秉出
万物皆兆
而况得之近乎日者乎
聂缺问乎王尼曰
子之物之所同事乎
曰吾呜乎知之
子之子之所不知邪
曰
吾呜乎知之
然则物无知也
曰
吾呜呼知知
虽然常誓言之庸惧之
无所谓知之
非不知也
庸惧之
无所谓不知之非知也
且无尝试问乎
汝明失寝则妖
及偏死丘然乎哉
暮楚则坠
立循据猿猴然乎哉
三者熟知正处
明食除患
麋鹿时践
及居甘带
吃鸭世属
四者熟知正位
缘边之以为雌
米雨露礁
秋雨鱼游
茅墙力疾
人之所美也
鱼见之深入
鸟见之高飞
麋鹿剑之绝咒
四者孰知天下之正色哉
自我观之
仁义之端
是非之徒
繁然缭乱
无屋无屋
能知其变
聂缺曰
子不知利害则致人
故不知利害乎
王尼曰
智人神矣
大泽焚而不能热
河汉户而不能寒
积雷破山
飘风震海而不能精
若然者成云起其日月
而犹乎四海之外
此生无辩于己
而况利害之端乎
瞿雀子问乎
长五子曰
吾闻诸夫子圣人
不从事于物
不就利
不为害
不喜求
不原道
无味有味
有味无味
而犹乎尘垢之外
夫子以为孟浪之言
而我以为妙道之行也
吾子以为奚弱常
吾子曰
是黄帝之所营也
而丘也
何足以知之
且汝易太早
祭见卵而求食
业见谈而求消滞
语尝未汝忘言之
汝以望听之
昔旁日月
携宇宙为其吻合
至其谷昏
以力相尊
众人异益
圣人于春
参万岁而一成纯万物尽然而以是相运
于呜呼之悦
声之非惑也
于呜呼之物
子之非若三而不知归者也
利之机爱
封人之子也
靖国之使
得之也
涕气粘金
及其置于王所
与王同框
传食除患
而后悔其弃也
于呜乎知夫子者
不悔其使之
其生乎
梦饮酒者淡而哭泣
梦哭泣者
淡而甜劣
方其梦也
不知其梦也
梦之中又沾其梦焉
梦之中又沾其梦焉
觉而后知其梦也
且有大教而后知
此其大梦也
而愚者自以为教
怯怯然知之
君乎木乎
故哉丘也
与汝皆梦也
余谓汝梦亦梦也
是其言也
其名为吊鬼万世之后
而一欲大圣知其节者
是旦母欲知也
即使我语若变已
若胜我
我不若胜若
果是也
我果非也耶
我胜若
若不无胜我
果是也
而果非也邪
其或是也
其或非也邪
其具是也
其具非也邪
我与若不能相知也
则人故受其胆岸无水使正之
使同乎若者正之
既与若同矣
吾能正之
使同乎我者正之
既同乎我矣
吾能正之
始异乎我与弱者正之
既异乎我与若矣
吾能正之
使同乎我与若者正之
既同乎我以若矣
吾能正之
然则我与弱
与人俱不能相知也
而待彼也耶
何谓
何之以天逆曰
是不是
然不然是
若果是也
则是之亦乎
不是也
亦无变然
若果然也
则然之亦乎
则然之亦乎
不然也
亦无变化生之相待
若其不相待
何之以天尼
因之以蔓延
所以穷年也
忘年忘义
震于无尽
故欲诸无尽
王两问影曰
囊子行
今子止
囊子坐
今子起
何其无特操与影曰
吾有待而然者邪
无所待
又有待而然者耶
无待蛇附调意耶
乌食所以然
乌食所以不然
七者
庄周梦为蝴蝶
许许然蝴蝶也
自欲是至语不知舟也
鹅然叫则屈蛐然舟也
不知舟之梦为蝴蝶
于蝴蝶之梦为周瑜
舟与蝴蝶则必有分矣
此之谓物化