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献诗
陈志朱子清左传
襄公十四年既师况对晋平公的话也大略相同
但只作古为诗
没有明说现诗
从这几段的记载来看
可见宫卿烈士的讽谏是特地做了献上去的
庶人的批评是给官吏打听到了告诵上去的
献诗只是宫卿烈士的事
轮不到庶人
而说到献诗
连带说到古蒙守宫
从这里可以看出诗是何月的
周礼
春观大司乐语以粤语教国子兴
导 讽诵
言语
这六种粤语的分别现在还不能详至
似乎都以歌词为奏
兴诵似乎是合奏
兴诵似乎是独奏
言语是将歌词应用在日常的生活中
这些都是用歌词来表达情谊
所以称为粤语
周礼如近代学者所论
大概是战国诗作
但其中技术的制度多少该有所本
绝不至于诠释想象之谈
粤语的存在从别处也可以推荐
如论语
洋货篇简单的记着孔子的一段故事
如碑遇见孔子
孔子此以及将命者出户
取色而歌
使之闻之
历来都说孔子的取色而歌只是表明自己并非真的生病
只是表明不愿见而已
但小病未必就不能
搁古书中实有例证
也许那时的歌词中还暗含着不愿见的意思
若这个解释不错
这也算是粤语了
荀子
乐论里说
君子以钟古导志
导致就是言志
也就是表示情意自见怀抱
礼记
仲尼燕居篇记载孔子的话说
是故君子不必亲相与言也
以礼乐相视而已
这虽未必真是孔子所说
却也可见粤语的传统是存在的
又如礼记
乐记中记载子夏答魏文侯问粤云
君子于是语
于是捣鼓
修身极家
平均天下
此古乐之发也
乐中不可以语
不可以捣鼓
此心乐之发也
这里的语虽在乐中
却也不失为一种乐语
这里所语的是乐意
可以看出
乐以言之
歌以言之
诗以言之
是一贯的传统
以乐歌相语
该是出名的生活方式之一
乐歌就是粤语
日常的语言
太平凡
不够郑重
不够强调
明白了这种粤语
才能明白现诗和赋诗
现诗和赋诗正从生活的必要和自然的需求而来说
只是周代仲文的表现
不免是隔靴搔痒的解释
这时代的人们都能歌
乐歌是生活中的重要节目
现诗的记载不算太多
前引诗经中的例子之外
顾协刚先生还举过两个例子
左传
昭公十二年
子格对楚灵王说
从前周穆王想要随心所欲周行天下
要使天下都留有他的车辙马迹
寨公谋府做了奇招之事来制止牧王的贪心
周穆王因此能在织公寿终正寝
其师曰
其朝之阴殷是朝得因思我王度视如玉
视如金
行民之利而无罪宝之心
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