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庄子曰
道与之貌
天与之形
吾以好恶
内伤其身
精子外乎子之神
劳乎子之精
以数而盈居
搞武而明天
选子之行
子以兼白明
我们前面讲过春秋战国的文化
道德两个字是分不开的
现在由逍遥游其物论养生主讲
到第四篇的人间事
说道的充实
道是体
就是内涵
是美人 学问
修养的内涵
得是用得了道理能够启用
是用士之道
世路固然难行
人间事讲的重点是在难行中
如何以最高的智慧
最高的艺术去行
那必须要有德行的充实
德行的充满
德性要如何充满呢
庄子就在德充府这一篇
用寓言
用高度的文学笔调
用他艺术的手法
绘出来人生的一幅图画
王岱是何等人
鲁有恶者
王带从之
有者与仲尼相若
他说鲁国有一个恶者
恶者就是没有两条腿的人
不晓得是生来的
还是后来受伤去掉的
这个人名叫王带
跟他学的人很多
比孔子还多
他的名气跟孔子一样大
常记问于仲尼曰
王待务者也
从之有者
与夫子中分虏
立不教
坐不义
虚而往
实而归
故有不言之教
无形而兴诚者耶
是何人也
程绩是孔子的学生
也是朋友
是师友之间的人
问与仲尼曰
就问孔子说
他说这个王代这个人真怪了
两条腿没有了
可以说是残废的人
结果他的学生很多
名气之大
和你一样
中分鲁
把鲁国分一半
你的名气一半
他的名气一半
如果我们从幽默的角度来看
鲁国真的有很多人才
至少应该有三个
一个呢
是庄子所说的王旦
一个是孔子
还有一个是抢孔子饭碗的孔子上来就把他杀掉的邵正卯
这三个人都了不起
不过邵正卯是怎样的一个人
他的学术没有流传下来
如果流传下来
一定非常麻醉人
因为他的思想非常奇怪
现在是讲王怠
立不教
坐不义
虚而往
实而归
嚯
这个人可真了不起
拜门做他的学生吧
他没有上过课
也没有什么
指责你 骂你
劝导你都没有
立不教
做不义
坐在他前面半天
他也没有说过一句话
义就是讨论
原有跟你讨论过问题
可是怪了
只要你一见到他
虚而往
原来什么都不懂的人
一拜门
跟他以后
时而归
都会非常充实的回来
满腹经纶
什么都懂了
照这个形容
这个人是比孔子还高明一点
那我们愿意做他的学生
那多好呢
不用上课
不用考试
也不用看电视
也不用听录音机
他在那里一坐
你好像都懂了
一切学问都有了
故有不言之教
用不着说话的教育
大概现在连科学进步都达不到
至少还要听视听教育吧
拿个录音机之类的
它用不着是不言之教的身教
如果是身教
跟着他岂不是两腿要断掉吗
所以我们只好跟他学打坐了
不用腿嘛
无形而心诚者焉
外形一点不着痕迹
心里头悟道
常继问孔子
世界上真有这样善于教育
善于传道的人吗
是何人也
王代
这个家伙是个什么样的人啊
他说
真看不懂
仲尼曰
夫子 圣人也
丘也执后而未往尔
丘将以为师
而况不若丘者乎
西甲鲁国
丘将引天下而与从之
孔子说
你问他吗
他是真正的圣人
得道的人
丘也植后而未往尔
他说
我孔丘心理
早就想去报名了
去做他的学生
而未完尔
不过还没去
公共汽车没搭上他
那里太挤了
我晚一步去
秋将以为师
而况不若秋者乎
我都准备拜他为师
何况一般还不及我的人呢
更应该拜他为师
西贾鲁国秋将引天下而语从之
岂指鲁国的人应该拜他为师
我准备号召全天下
全世界的人拜他为师
这个越说越神了
王岱就是这么一个人
常记曰
彼恶者也
而望先生
其与庸亦远矣
若然者
其用心也独若之何
常记一听
这可怪了
比恶者也
一个没有腿的人
而望先生
望是高于其他人
是世界上第一位
而望先生就是超过了女先生
其与庸亦远义
这个庸就是用
照你这样说
它的作用高深远大
若然者
假定他像你老师所讲的这个样了不起
这个人的道在哪里
其用心也独若之何
他传心的心法在哪里呢
他的学问中心是什么
孔子答复这个问题
仲尼曰
死生亦大矣
而不得与之变
虽天地复坠
亦将不与之宜
审乎无假而不与物迁
命物之化
而守其宗也
孔子说
世界上有一个大问题
就是人的生死问题
人类的生命从哪里来的
先有鸡啊
还是先有蛋
西方哲学家问的
先有男呢
还是先有女的
今天不是刘教授上课讲比较宗教吗
西方的说法就是上帝造了男人以后
没有事情做
把男人的肋骨挖出来一根
造了女人
刘教授讲的很好玩
可见上帝同我们女人毫无关系
这个生死究竟是哪里来的
男人女人究竟是哪里出来的
所以禅宗标榜要了生死父母
没有生我以前
我这个生命在哪里
死了以后
究竟有没有灵魂
到哪里去
所以
死生亦大矣
这个问题
在中国文化里
首先明显提出来的是庄子
禅宗所谓了生死的观念
就是庄子先提出来的
那时候佛学还没有进入中国
他说
这位先生啊
已经了了生死
得了道的
而不得与之变
生死同他已经没有关系了
了了生死
得了道的人
就到了这个境界
道德达到最高的成就
他说
了了生死的人
生死的变化同他没有关系
因为他得了道
进一步说
不但生死了了
虽天地复坠
这个世界毁灭了
地球都完了
同它也没有关系
亦将不予之宜
它可以超然而独立于物质世界之外
我们生存的这个世界
天地是物质构成的
地球毁灭是物质的变化
它到了地球要毁灭的时候
大概两条腿都不需要动
就已经超越了
所以地球毁灭同它都没有关系
审乎无假
这四个字很难讲
仔细来说
审和无假的意思是
透过了物理与精神的两面
能够参究到达智慧
了解一切
不需要假借其他东西
人都依靠物质而活着
我们肉体就是这个物质
这是假借来的
因为这个生命靠肉体
肉体假借给我们用几十年
用完了
肉体也化掉了
王代这个人已经超越了
不需要一切的依赖
不需要一切的假界
而不与物迁
他如果不动
不会随着物理的变化而迁流
我们勉强借用佛学上一个名词
他已经到了不动地
密宗里头有一尊佛
叫做不动名王
他说
这个人已经到达了不动名王这个境界了不动冥王
可以望天下这一尊佛所代表的就是而不与物迁
不管物质世界如何变化
他在那里站着旁观
命物之患
我们任何人
一切万物
一切的众生
生命
都受物质变化的影响
而这位老兄
王戴先生啊
不与物迁
不受影响
因为守其宗也
我们叫他是道
在西方的宗教可以叫他是上帝
是神
佛教叫他是如来
涅槃 菩提
反正有这个东西
万变不离其宗
孔子把他讲到这个程度
把这个人推崇的不得了
这个成绩一听就更糊涂了
山不山
水不水
成记曰
何谓也
仲尼曰
自其异者视之
肝胆楚悦也
自其同者视之
万物皆一也
他说 老师啊
你今天大概感冒了
你讲这些话啊
孔子说了两句话回答
自其异者食之
肝胆楚悦也
自其同者食之
万物皆一也
中国文化思想包括文学
政治
尤其讲中国哲学思想
庄子用文学境界来描写这两句话
很啰嗦
代表人的见地见解
所谓智慧之学
我们现在不讲道啊
是讲道以下的第二一对对对对对对对对对对对对对对对对的这的这的这的意据他说
任何一件事
任何一个东西
任何一个人
自其义者视之
如果你戴了有色的眼睛来看
或从不同的角度来看的话
你的观念
观点都不同
我们人体的内部
肝跟胆连在一起的
可是从不同的角度看呢
肝跟胆
犹如楚国跟越国一样
用春秋战国的形式来比方
楚越互相争强争霸
两个地区不同
国家国事也不同
拿现在来讲
就像苏联跟美国一样
虽然都是白种人
中间有很多的矛盾
有很多利害的关系
自其同者视之
站在一个统一的观念来看
换一个角度来看
万物皆一也
万物是一体的
就是一个
换句话说
人生也好
道也好
每一个人只抓住了一点
蒙蔽了自己的智慧
如果这样去看形而上的道
看形而下的万物
那就糟了
因为各有各的见解
越看越生气
如果得了道的人
从超然的立场
从另外一只智慧的眼睛来看
则天下的万物皆是一体
都很可爱
都同我们自己一样
没有什么分别
怎么叫做得到呢
就是佛学所讲的
得道人的智慧
叫做无分别智
如果用有分别的观点来看呢
肝胆就是楚越
我们把他们看成冤家
假使用无分别制来看呢
矛盾的东西都不矛盾
都是统一的
因为孔子认为成绩不懂
再进一步给他解释道理
夫若然者
且不知耳目之所疑
而由心乎德之何
夫若然者
所以你要懂得这个道理
那么就懂得修道了
懂得了道德
庄子也在传道
而且是借用孔子的嘴巴在传道
再说真正的修养
也就是孔子修道的功夫
不知耳目之所宜
你能够每天忘记了耳朵
忘记了眼睛
不被声色所转
不被外境所诱惑
比如在座很多学佛打坐的
老实说
你尽管在那里打坐
你还是被声及色这两个东西牵着的
耳朵在听声音
眼睛在看东西
耳朵呢
不是指这个耳朵
而是喜欢听的习惯
所以念咒子
有各种声音出来
因为习惯喜欢听声音
另一个是好色
闭着眼睛打坐
虽然不看外面
仍然看着前面黑洞洞的
白茫茫的
你还是习惯性的在看这个
对的 对的
是个这个
这个 这个
你能够忘记了声色两种外境
忘记了耳朵眼睛的作用
然后也不要盘腿打坐到这个社会上
张开眼睛
张开耳朵
忘记了眼睛所看见
见山不是山
见水不是水
闻
听到声音不是听
不是看
但是都知道了
也都看见
也都听见
但同你的心里都不相干
就是不知耳目之所宜
忘记了声色耳目
那么你的心在哪里
而由心乎德之何
心境永远是平静安详的
不因外在的声色而扰乱了你的心境
如果看到某人就生气
看到某人就喜欢
都不对
那是被眼睛骗了
说的好听就好高兴骂你就生气
那是被耳朵骗了
就是不能得其和
游心乎德之和
你的心境永远快乐安详
游戏于这个世界
就是道之用
这样你就不一定要去盘腿了
可以两条腿站起来也没有关系
这个世界上你可以走了
不然的话
就同王带一样
两条腿要锯掉了
坐在那里
物视其所依
而不见其所丧
是丧其足
犹一土也
所以修养到像王戴先生一样
他看世界上一切的东西
无分别
好的跟丑的一样的都很好
既没有好看
也没有难看
你说他看到了吗
看到了
可是心中没有分别
很和宜
很安详
很平和
而且看万物视其所依
他只看到了这么一个东西
没有美丑善恶是非的分别
都是一体
而不见其所丧
没有看到任何的缺点
也没有看到任何的优点长处
你认为他是残废
没有腿
但他忘记了自己没有腿
他照样无腿可以走路
有神足通了
你看庄子引用的很怪吧
实际上打坐盘腿的
就正好没有两条腿
然后功夫也到了旺腿了
心境能够修养到这个功夫
无腿也可以走路
就是佛家所讲的神足通
常记曰
彼为己
以其知
得其心
以其心
得其常心
恶何为罪之哉
孔子的这个学生很难教
上一层的谈话他不懂
孔子用下一层第二义的谈话
总算把他教开悟了
成绩总算懂了
彼为己
以其知
得其心
成绩说
我懂了
他开悟了
得了道了
他见到了自己本来的面目
认识了自己
我们人活了一辈子
不知道自己是什么
我们尽管能够想
能够用
但是我们那个能想的是什么
当我们睡觉时
我们那个自己是什么
这个肉体不是我啊
这是假借来用的
他说 老师啊
现在我懂了
他已经悟了道
因此
他有智慧的成就了
彼为己
以其知
得其心
他明心见性了
他总算找到自己的心
因此
他善用他的心
以其心
得其常心
得了自己真正的常心了
这个心是永远不变的
也无所不在
无所在
这个心他把握住了
物何为罪之哉
因此
万物对于他不相干
他不会动摇他的心了
好像常记也悟了孔子这番话
孔子也是教他
人能修养到不为眼睛所骗
不为耳朵所骗
此心永远安详
在这个世路难行之中
很幸福的行趣
这就是道的用
就是德
修养到这个境界
才算是有道德之人