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佛告阿南
如汝所言
身在讲堂
户有开祸
缘主林园
亦有众生在此堂中
不见如来
见堂外者
阿南答言
世尊在堂
不见如来
能见林泉
无有是处
这个话渐渐就提醒阿南
佛对阿南讲
如同你所讲的
身在讲堂里面
讲堂的门窗开着
你可以从门窗看到讲堂外面的陵园
有没有人在这个讲堂里
没有看到如来
也没看到大众
看到外面的园林
阿南答言
在讲堂里面
讲堂里面都看不到
能看到外面
没这个道理
无有是处就是没这个道理
这是不对的
在讲堂里面
一定先看到讲堂里面
再看到讲堂外面
佛舅给他说
阿南
汝亦如是
你就像这个人一样
在讲堂里面
不见如来
不见大众
看外面看得很清楚
从这个地方
这句看起来
佛前面所问的意思是意在言外
阿南没懂
这个地方把他点醒了
此地说
汝之心灵
一切明了
若汝现前所明了心
实在身内
尔时先河鸟之身内
颇有众生
先见身中
后观外物
纵不能见
心肝脾胃早生发
长阴转脉阳成
何明了
如何不知
必不内之
云何之外
事故应知汝言
绝了能知之心
住在身内
无有是处
佛前面问讲堂
问你能见能知的意思
统在这里显出来
能够知的
能够见的是心
不是眼
阿南就代表一个心
能知能见
门窗代表的是眼
在此地把这个意思选出来
特别着重灵明
汝之心灵
一切明了
若汝现前所明了心
实在身内
身内就比作讲堂
尔时
正在这个时候
先合了之内身对于你身体里面
就像你人在讲堂里
应该先见如来
见大众
你这个身体里面应该看得很清楚
颇有众生
先见身中
后观外物
有没有一个人先把里面的五脏六腑都看得很清楚
然后从眼睛里面再看到外面东西
有没有这样的人
纵然不见心肝脾胃
心肝脾胃比较深
在痕里面好
你没有看到
爪生发长
金爪脉摇成何明了
这在表面
就在表皮底下
就是的
你怎么也看不到
好像在讲堂里面
讲堂深的地方
你没有看到
靠近窗口
靠近门的地方
你要向门外看
应该先看到
如何不知
你怎么也不知道
必不内知
必是必定
这是很肯定的一个字
你必定不知内
你怎么会知道外面
这一番话
你看释迦牟尼佛这个话转好大一个弯儿
先从讲堂看这个看那个来做比喻
再把它回归到正题
破它什么心不在你的身体里面
眼睛不必破
因为那是附属品
不重要
重要是在心
你不是说一切众生
十类众生
都将实心在自己身体里面吗
汝言觉了能知之心
住在身内
无有是处
讲不通
觉了能知
这是心的作用
心果然在身体里面
身体里面就应该觉了
就应该能知
如果对内完全不知道
对外面知道的清清楚楚
你这个心要是说在身体里头成了问题
这个话讲不通
有这么一个大转弯
拐弯抹角的把他的错误指出来
他才哑口无言
没有话说
想想是这个道理
他的脑筋比我们聪明
转的很快
立刻就想
心不在内
大概在外头
我的心在外头
为什么这外面看得清楚
里头看不清楚
下面一段
他就是反过头来
心在外不在内
处处找心究竟是不是在外面
我们在下回分解
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