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您好
欢迎收听疫情时代下的安身立命之道
我是曾兆旭
今天要讲的是课程的第九集
吃饱饭以后
真正的人生问题才开始
我们前面有说到
西方文化跟中国文化是很不一样的
很相反的两种文化
但却可以互补
也就是说
互相都有他们自己的缺点或者盲点呢
那西方文化的盲点是什么呢
就在并不真正了解
也不真正正视人生的真正课题在哪里
原来人生的真正课题
并不是生存
吃饱饭
而是已经吃饱饭以后
人的心灵
人的感情
人的精神层面的需求
那就是我们活着
需要有意义感
价值感
尊严感
原来
吃饱饭只是人生问题的前提
而不是人生问题的答案
也就是说
当然
如果活不下去
什么都不用谈了
但是并不是吃饱了
人生问题就ok了
这个前提实现了以后呢
真正的问题才开始
那么在西方
他是把这个人生的真正问题丢给上帝
以为做一个上帝的乖小孩就可以了
那也就是呢
奉上帝的启示去做人
也其实就是只做上帝的工具
那么不明白啊
其实所谓的意义感
价值感
不是上帝凭空给你就有的
这个必须要自己去创造才行的
这话也就是说
我们人生存在的意义
价值 尊严
它的根
它的来源
不是在上帝那边
不是在外边
而是在我们自己的生命的里头
我们自己的生命里头
就是我们的心
因此呢
真心 良心
人心
本心的觉醒
是人生一切呢存在着意义
价值的根源
所以孟子才会说
学问之道无他
求其放心而已
这个学问当然不是指的科学
的学问
而是生命的学问
道德的学问
就是如何能够让我们人性内在与生俱来的意义
价值
尊严的需求
在我们的生活中真的能够顺利有效成功的实现
也就是所谓活出自己
这样的一个学问呢
他说无他
并不是此外就没有别的学问
而是说这个学问的第一步就是把丢掉的心找回来
这个叫学问之道
无他
求其放心而已
就肯定人生存在的意义
价值根源在内
孟子称呢
就是义内
意就是价值内
就是根源在内
那么在这里
当然立刻就牵涉到如何去进行这个创造
马上就牵涉到我们人之所以为人
我之所以为我的一个主体自由的核心问题
主体就是我
哲学的语言称为主体普通话这个自我
那么我是什么
我算什么
我想每个人都应该问这么一个问题
我是谁
我的孙子今年八岁
前一阵子就问我
说我现在最想要问的问题就是我是谁
我为什么会在这个世界上面
原来这是所有人的共同的一个核心问题
那么在这里
我们不妨也从西方基督教啊这个角度来切入
那么在创世纪里边说
上帝在第六天的时候呢
他开始要创造人了
他怎么创造
他说上帝按照自己的形象去造人
其实啊
这是一个比喻
其实上帝没有形象了
所以所谓上帝的形象
应该就是指的上帝自己的内在
就是神性
也就是上帝在造人的时候
给了人一个特殊的礼物
就是神性
那什么是神性呢
神性的核心就是意志自由
德国的大哲学家康德啊
在他的实践理性批判这本书里头曾经为这个所谓的实践理性定下三个判准
那第一个就是上帝存在
第二就是灵魂不灭
第三个就是意志自由
我比较特别的一个解释是把它串起来
上帝存在是一个形式上面的肯定
所谓的神性
就是上帝
上帝是真的
上帝是存在的
那么进一步就是所谓上帝是什么意思呢
那就是指的灵魂
意思就是说
不是指的肉体
人是有灵魂
也有肉体
那么上帝是只有灵魂
没有肉体的
因此救人来讲呢
是指的灵魂是永恒不朽的
相对来讲
情绪肉身不是
情绪肉身是可以朽的
是指的灵魂的部分
而上帝是纯灵
所以上帝的存在
上帝的意思就是指的灵魂
那灵魂不朽又是什么意思呢
那么它属于真正内涵的一个肯定跟表达
就是指的意志自由
那么人因为也有灵魂的部分
所以人应该也有意志自由
那上帝纯灵
所以上帝就纯粹是一个自由意志
那么这个是康德很著名的实践理性的三个判准
好
于是人有了意志自由
人就应该呢
自己负起自己的生命存在的意义价值需求满足的这个责任
那么也就说
上帝
帝给了人神性
给了人意志自由
上帝就不不再管你了
因为你有自由意识
你自己可以创造你自己人生
人生存在的意义价值啊
这是每一个人责无旁贷的事啊
所以
在这里呢
我们也可以呢啊
去看一看呢
基督教圣经的创世纪的一个我称为是一个永恒的公案
就是亚当吃禁果
那因为我不是基督徒啊
我反而可以有更自由的这个诠释空间
我觉得这个
上帝为什么要跟亚当说
这个苹果不能吃啊
哎
如果上帝不说
亚当本来就不吃
那你现在说了
以后呢
亚当反而非是不可
你不是在虐诱亚当犯罪吗
那当然不会是
我觉得是上帝既然给了亚当人嘛
第一个人嘛
这个自由意志
他想要测试一下
你有没有在使用
在表现你的神性
你的自由意志
所以
如果上帝说
这个苹果不
不能吃 亚
亚当诚惶诚恐说
是 是 我知道
我不会吃的
事实上
亚当也真的不是
我觉得上帝会失望
诶
你怎么这么乖呀
我给你的自由意志啊
你怎么这么听话
所以呢
亚当吃了
上帝表面上要震怒
因为你没有听上帝的话
但是我想
上帝内心呢
哎
是很高兴的
觉得孺子可骄也
你果然有在表现我给你的自由意识
那么
在这里啊 哎
我们发现
原来神性啊
有两面啊
这又回到中国我们传统文化的辩证思维了
两段互动
原来神性呢
有两端
一端叫做意志自由
我们称它叫做主体性
但还有一端
我们称它叫道德性
道德性就用上帝的颁布的世界
上帝的诫命来代表
于是呢
亚当士靖国是用这一边的神性
就是抑制自由去叛逆另外一端的神性
就是上帝的诫命
就是用主体性呢
否定了道德性
那如果上帝给了人全部的神性
那就不只是主体的自由
同时也是道德的合力
那结果呢
人亚当为了要更优先的维护证明自己的第一项神性
就是意志自由
那么他宁可呢
去背叛上帝的诫命
不听上帝的话
违反上帝的另外一项神性
就是道德性啊
如果这两者也是人性
于是人就是用左边的我打右边的我
构成了人的矛盾
真的
最简便的要证明我的自由的
就是不听话
所以呢
小孩都会叛逆啊
不是到了十五岁叛逆期啊
这个十二岁到十五岁的青春期
其实从两岁就开始叛逆了啊
据说每逢双数岁都是小孩的叛逆期
不听话
其实我也觉得啊
太听话的小孩是没出息的
因为他没有去去表现他的自由意志
可是自由意志也不能够是半吊子的
更充分的自由意志应该是呢
基于他的主体自由
自觉的
自由的
主动的
创造性的去发展出他的道德性来
那么也就是说
这个人既然有了自由意识
上帝就不会免费给你人生的幸福了
人生的意义感
价值感
存在感
人就需要自己呢
去负责把它创造出来
这就是中华文化的主题所在
就要人基于人的主体自由
还要进一步去创造出人生存在的意义
价值 尊严来
这个时候的所谓的道德性
所谓的意义感
价值感
不是上帝给我们
是我们自己去活出来的
那么这就是呢
这个我们刚才有提到的
孟子为什么说学问之道
无他求
其放心而异矣呢
那么我们翻译成白话文就是说
这个真正的自我
不是一生下来就有的那个自我
那个自我只是一个简单的自我
所谓的纯真
而这个纯真呢
人早晚一定会丢掉的
可是丢掉没关系
把这个丢掉的自我
丢掉的这个纯真再找回来的
才是更真实的自我
所以这个叫做大人者
不失其赤子之心
我们已经长成大人了
衷心
曾经经历过纯真的丢掉
可是竟有我们的身心修养
竟有我们的道德实践
它的内涵就是主动自觉的创造性的发展出道德性来
成为一个更充实的自我
叫做道德自我
这个才是真正的真我
这就是一个中华文化有着核心的课题
那我也曾经写了一本书
书名就叫做把丢掉的我再找回来
其实就是把孟子这句话呢
给它翻译成白话
那么各位如果有兴趣
有机缘
也呃
不妨去找来看一看
参考一下
那么希望你也能够认同孟子到我的这本书里头所说的这个意思
呃
谢谢您的收听
谢谢