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第一章众妙之门
原文
道可道
非常道
名可名
非常名
无名天地之始
有名万物之母
故常无欲以观其妙
常有欲以观其教
此两者同出而异名
同谓之玄
玄之又玄
众妙之门译闻
可以用语言表达出来的道
就不是永恒不变的道
可以用语言表达出来的明
就不是永恒不变的名
无是天地的开端
有是万物的根源
所以常从无中观察天地的奥妙
常从有中寻找万物的踪迹
有和无
只不过是同一来源的不同名称罢了
有和无都是优味深远的
它们是一切变化的总能解析
这是道德经的第一章
本章开篇明义
道可道
非常道
初步揭示了道的真正内涵
道是中国古代哲学的重要范畴
老子是第一个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释论证的思想家
道作为老子哲学的核心
贯穿其思想体系史中
关于对老子道的认识和阐释
历来众说纷纭
有的认为道是精神性的本体
是脱离物质实体而独自存在的最高境界
主张老子的道论是客观唯心主义
有的则认为道是宇宙处在原始状态中混沌未分的统一体
主张老子的道论是唯物主义
一般认为道是宇宙的本源及万物运行的规律
陈谷印在其老子译注及评价一书中引用阳兴顺的观点
将道的基本特点归结为
一
道是物的自然法则
它排斥一切神和天治
二
道永远存在
它是永存的物质世界的自然体
道在时间与空间上都是无限的
三
道是万物的本质
它通过自己的属性德而展现
没有万物
道就不存在
四
作为本质来说
道是世界的物质基础
也就是气及其变化的自然法则的统一
五
道是物质世界中不可磨灭的必然性
万物都从属于道的法则
道摧毁一切妨碍自己的事物
六
道的基本法则是万物与一切现象处于正常的运动与变化中
在变化的过程中
万物与一切现象都转化为自身的对立物
七
万物与一切现象都处于相互联系的状态态中
这种联系通过统一的道而完成
八
道是我们的感官所不能感知的
但在逻辑思维中
它是可以认识的
由是官职
道在天地未成以前就存在于浩瀚的宇宙中
当天地成以后
道就在万事万物中发挥着自身的作用
贯穿万物生成
生长 发展
消亡的始终
作作为一种自然规律
客观的存在着
一提起到
我们不免会在头脑中想象他的模样
然而
我们的想象往往带有很大的局限性和主观性
真正的道是不以人的主观意志为转移的
它是客观存在
但又是看不见摸不着的
正所谓大道无形
我们凭主观想象映造出道的样子
不是真正的道
只能称得上明
明这个概念也是不能用语言和文字来描述和形容的
语言文字的局限性比想象的局限性更大
如果用语言文字来描述道
只能与道背道而驰
既不能用语言
又不能用文字来描述道
那如何才能认识道呢
鉴于语言文字的局限性
即道德只可意会不可言传
只有通过抽象的概念
即无和有这两个名来一窥道的真正面目
所谓无
是指天地还没有生成以前的混沌状态
说明
天地是从无中生出来的
所谓有
就是存在的意思
它代表一种正在孕育万物的状态
是万物的生母
即万物是从有中孕育生产出来的
嗯
所以我们可以将道理解为一种无的状态
一种有的能力
它的本源是无
却可以生出天地万物
正因如此
我们可以采取无的态度去体认道的玄妙
道的原始是空无
我们要想体认大道
就必须抛却所有的杂念
将自己恢复到毫无思想意识的婴儿时期
达到一种完全虚无的境界
只有这样
我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机
无和有
是我们必须把握的两个概念
他们是打开众庙之门的钥匙
只有通过他们
我们才能领悟道的实质
所谓常无
就是一种永恒的无
或叫大无
与此相对应
常有
就是一种永恒的无
也叫大有
我们可以通过这种忘却自我一切的长无
体会到天地出生时的妙
通过这种包容万物的常有
观察到万物未生前的教
庙按汉字的组字法
可以拆分为少和女
少女不但处于庙龄
而且是纯真纯洁的象征
这里用在道中
可以理解为天地的本始
教的本意为边界
这里引申为开端
端倪的意思
在这里
不论是常无还是常有
都只是对宇宙大道中的某一状态的描述
还停留在概念这一层面上
都是名
常无在前
而常有在后
所以概念的相明也就不同了
但它们都是由大道生出来的
都是对大道的发展和变化
统称为玄
玄 意为深奥
不可理解
不可测之
大道无形
变化多端
变化来变化去
就构成了天地万物的众庙
即老子所谓玄之又玄
众庙之门
回过头来看原文
我们不难发现
文中着重讲了这几个概念
道的概念
明的概念
无和有的概念
妙和教的概念
玄的概念
这些概念统称为明
借用老子的一句话
名可明
非常名来说
这些概念并没有真正的揭示出道的真正内涵
这是因为道可道
非常道
任何言言语和文字都无法揭示出道的真义
我们学习和研究这些概念
就是为了更好的理解道
他们可以作为理解道的桥梁