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道可道
非常道
名可名
非常名
无名天地之始
有名万物之母
故常无欲以观其妙
常有欲以观其教
此两者同出而异名
同谓之玄
玄之又玄
众妙之门
天下皆知美之为美
斯恶已
皆知善之为善
斯不善已
故有无相生
难易相成
长短相形
高下相迎
音声相和
前后相随
是以圣人处无为之事
行不言之将
万物作焉而不辞
生而弗有
为而不是
功臣而弗居
夫唯弗居
是以不去
不尚贤
使民不争
不归难得之祸
使民不为盗
不见可欲
使民心不乱
是以圣人之志
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为
则无不治
道充而用之或不盈
渊兮似万物之宗
错其锐
解其分
合其光
同其尘
战兮似祸存无不知谁之子
象帝之先
the
天地不仁
以万物为刍狗
圣人不仁
以百姓为刍狗
天地之间
其有陀跃乎
虚而不屈
动而欲出
多言数穷
不如守中
谷神不死
是谓玄牝
玄牝之门
是谓天地根
绵绵若存
用之不勤
天长地久
天地所以能长且久者
以其不自生
故能长生
是以圣人后其身而身先
外其身而身存
非以其无私也
故能成其私
上善若水
水善利万物而不争
处众人之所恶
故积于道
居善地
兴善渊
与善人
言善信
正善治
是善能
动善食
夫唯不争
故无由
驰而盈之
不如其矣
追而锐之
不可成堡
经玉满堂
莫之能守
富贵而骄
自宜其咎
功虽身退
天之道载
萤破抱衣
能无梨乎
专气至柔
能婴而乎
敌橱玄览能无呲乎
爱国至民
能无知乎
天门开合
能无慈乎
明白四达
能无为乎
生之序之
生而不有
为而不适
长而不宰
是谓玄德
三十伏共一股
当其无有车之用
山植以为气
当其无有器之用
凿互有以为士
当其无有势之用
故有之以为利
无之以为用
五色令人目盲
五音令人耳聋
五味令人口爽
驰骋甜烈令人兴发狂
难得之惑
令人行防
是以圣人为父不为母
故去彼取此
宠辱若惊
贵大患若身
何谓宠辱若惊
宠为下
得之若惊
失之若惊
是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身
吾所以有大患者
为无有身即无
无身无有何患
故贵以身为天下
若可寄天下
爱以身为天下
若可托天下
视之不见
名曰宜
听之不闻
名曰兮
薄之不得
名曰威
此三者不可至竭
故混而为一
其上不假
其下不昧
明鸣兮不可鸣
复归于无物
是谓无状之状
无物之象
是谓忽恍
迎之不见其手
随之不见其后
知古之道
以欲今之有
能知古始
是谓道技
古之善为事者
微妙玄通
身不可食
夫唯不可食
故强为之荣
玉兮若东涉川
游兮若为四陵
掩兮其若容
患兮若兵之将逝
敦兮其若朴
旷兮其若谷
魂兮其若浊
孰能著以静之徐轻
孰能安以动之徐生
保此道者
不欲淫
夫唯不淫
故能必不兴
诚至虚极
守静土
万物并作
无以观复
夫物云云
各复归其根
归根曰净
是谓复命
复命越长
知常曰明
不知成枉作凶
知成荣
荣乃公
公乃王
王乃天
天乃道
道乃酒
莫身不待太上不知有之其次
轻而御之其次
畏之其次
吾之信不足焉
有不信焉
忧兮其贵言功成事遂
百姓皆为我
自然大道废
有仁义智慧出
有大伪
六亲不和
有孝慈
国家混乱
有忠臣决胜弃志
名利百倍绝人
弃义名父孝慈
诀巧弃力盗贼无有此三者
以为闻不足
故令其有所属
谏粟抱朴
少思寡欲