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大家好
我是林峰悠悠
欢迎来到李书同解经
继续聆听太虚主讲的金刚般若波罗蜜经驰经功德分第十五
须菩提
若有善男子
善女人
初日分
以恒河沙等身不湿
中日分
复以恒河沙等身不施
后日分
亦以恒河沙等身不施
如是无量百千万亿劫
以身不施
若复有人闻此经典
性心不腻
其福胜彼
何况书写
受持读诵
为人解说
须菩提
以要言之
世间有不可思议
不可称量
无边功德
前名驰经功德
圣恒河沙等生命不失功德
此名圣
无量百千万亿劫
以恒河沙等生命不失功德也
初终后日分者
日三食也
一日如是
日日如是
击而成劫
乃至无量百千万亿劫
皆以恒河沙等生命不施
时间如是永久
福得如是广大
以之比较
文此经典
信心不逆
所得福德以远胜于彼
何况复能自己书写
受持 诵读
或为人解说
而较之书写
受持诵读
其福德更若何也
要而言之
世经为经中之王
诸佛之母
一句一记
皆是般若菩提
其所有福德
非心行之所能思想
非言语之所能平议
非如轻重大小
长短宽狭之能称量
亦非有边际崖岸之能限量
但此功德亦非外求
即为自心之所显现
虽思而无可思
虽异而无可异者也
若强加以推夺
即为着相
相者
非特成短大小之谓象
意里有无虚实
动静与墨
无非是象
六书会意兴象为想古思想亦谓之象
心之所缘
如静照物
物来当静
静中之物显然毕露
物未当静
静中自无物影也
故虚而不照
无物不照
照而不虚
其照有限
此经之功德亦复如是
着相有限
不着相
则无量无数无边也
如来为发大诚者说
为发最上诚者说
若有人能受持读诵
广谓人说
如来悉知世人
悉见世人皆得成就不可量
不可称
无有边不可思议功德
如是人等
则为何单如来阿耨多罗三藐三菩提
何以故
须菩提
若乐小法者
著我见
人见 众生见
寿者见
基于此经不能听受读诵
为人解说
须菩提
在在处处
若有此经
一切世间天
人
阿修罗所应供养
当知此处
则为是他皆因恭敬作礼围绕以诸花香而散其处
此名此经胜
则持经者亦胜
持经所得之福得亦胜
而此经所在之处
亦无不胜也
所以者何
此经如来为发大乘心者说
即为菩萨无上菩提心者说
非为凡夫二乘说
为最上乘之上根智人等于佛智者说
非为外道说
若有人能受持读诵以自立
复于不可言说而广为人
假利言说以利他
如来以佛智慧
悉知是人
悉见世人皆得是就
皆可成量无有边际不可思议功德
如是人等
等同佛会
对于如来成就无上正等正觉之家业
亦兼何担
是即以如来之功德而为其功德矣
若乐小法者
如声闻缘觉
贪浊有余
涅盘之乐
不能回小向大
自是法见犹存
对于子经
当然不能受持独诵
为人解说
又若着我
人 众生
寿者见之外道凡夫
善根虽有
或贪求世间富贵寿考
或希求利养安乐
或欲消灭现在一切烦恼
求以忍定
或以身体为患而欲舍身成空
或以心念为患而修无想定
或欲求神仙而生天上
或有烧明佛法而悉即来生
得一善果
如是等人
皆不能受持读诵此经为人解说者也
若能持此经者
即是何单佛法者
经圣故
持经之人亦圣也
而经之所在处
亦然在在处出
若有世经
一切世间天人
即八部众
当知此处即为是塔
皆应作里围绕
以表示恭敬
皆以诸花香诸香布散其处
以为供养
此经在处
则处圣也
此经之众为何如耶
能经业障分第十六
复次
须菩提
善男子
善女人
受持读诵此经
若为人清贱
是人先视罪业
应堕恶道
已经是人清贱故
先示罪业
则为消灭
当得阿耨多罗三藐三菩提
此名持经消醉胀有三种
一烦恼胀
即贪嗔痴
鳗夷
二业障
心不自在
颠倒妄动
三暴障
如鸟抱
只能飞空
不能有水
鱼暴
只能有水
不能飞空
人抱自有人的范围
不能非空
亦不能有水
障如垢晦
然能净即金刚般若所净即垢晦
有业障如双露
此经如会日
会日一照
双露消灭
若善男子
善女人受持读诵此经
应为人尊重经反为人清见
则是人先世罪业
本应多地狱
恶鬼
畜生之三恶道
以经世
即为人轻贱
先示罪业
即行消灭
当得无伤
正等正觉也
谢谢须菩提
我念过去无量阿僧奇劫
于燃灯佛前
得值八百四千万亿那由他诸佛
悉皆供养
尘世无空过者
若复有人于后末世能受耻读诵此经
所得功德
与我所供养诸佛功德
百分不及
一千万亿分
乃至算数辟喻所不能及
此名持经功德
胜如来先世供佛功德
世尊云
我念过去无量阿僧齐杰
于燃灯佛前
得执之佛
其数达八百四千万亿那犹他之多
我皆供养奉侍
无有空执不奉侍者
以服得言当然事多
若复有人于后末世能受此经所得功德
与我供养诸佛功德比较
我之功德百千万亿分不及彼之一
乃知不及彼算术譬喻所不能及分之一
何以故
供佛是有为有德之功德
不能速得菩提
远不如持经自利利他之功德
是无为无所得之功德
能速得无上菩提也
嗯
须菩提
若善男子
善女人
于后末世
有受持读诵此经所得功德
我若据说者
或有人闻兴则狂乱胡疑不幸
须菩提
当知是经亦不可思议
果报亦不可思议
此名持经功德无量
前已五次比较
尚未据说
若善男子
善女人于后末世能受持读诵此经
所得无量无数之功德
本言语难以形容
我若详细形容
完全说出
有人听闻
心急狂乱
狐疑不幸
我所以不惧说也
其所以狐疑不幸者
以不了此经易故
若了知此经异不可思
不可易
则持经所得之果报
当然不可思不可易也
有何狐疑之有哉
究竟无我分第十七
二十
须菩提白佛言
世尊
善男子
善女人
发阿耨多罗三藐三菩提心云和应住
云何降福其心
佛告须菩提
善男子
善女人
发阿耨多罗三藐三菩提心者
当生如是心
我应灭度一切众生
灭度一切众生已
而无有一众生实灭度者
何以故
须菩提
若菩萨有我相
人相 众生相
受者相
即非菩萨
所以者何
须菩提
实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者
此须菩提重问总结
以前问云
善男子
善女人
云何发菩提心
以及住心降心
佛告之曰
应当生灭度一切众生心
灭度一切众生女
当知所度之众生
皆自性自妒
而无一众生时灭度者
若为我能度众生
则着我相
有众生可度
则着众生相
有我见
众生见
既有人见
寿者见
则非菩萨矣
所以者何
实无有法发菩提心者
若有法发菩提心者
则有能度
所度
有我 人 众生
寿者四见
今既无法发菩提心者
自无能度
所度
结我 人 众生
寿者似见矣
须菩提
于意云何
如来于燃灯佛所
有法得阿耨多罗三藐三菩提不
不也 世尊
如我解佛所说意
佛于燃灯佛所
无有法得阿耨多罗三藐三菩提
佛言
如是如是
须菩提
实无有法
如来得阿耨多罗三藐三菩提
须菩提
若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者
燃灯佛则不与我受祭
汝于来世
当得作佛
号释迦牟尼
以十无有法得阿耨多罗三藐三菩提
是故
燃灯佛与我受记
作誓言
汝于来世
当得作佛
号释迦牟尼
何以故
如来者
即诸法如意
若有人言
如来得阿耨多罗三藐三菩提
须菩提
实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提
须菩提
如来所得阿耨多罗三藐三菩提
于世中无实无虚
此名既无发兴之因
亦无受祭之果
所以究竟无我之意也
统观佛法
不外教
礼 行 果四事
能明即教
所明即理
明理修行有修行
实际之所证即果
自行以知
化他以知故
六度万行
无一非教
理行果之妙用也
然丝毫不可取
不可说
若有所取
有所说
则非金刚般若
非诸法识相
不得谓之佛
亦不得为之菩萨也
故世尊问须菩提云
如来与燃灯佛所
有法得菩提不
须菩提达云
不也
佛即应可曰
如是如是
如来实无有法得菩提
若有法
如来得菩提
则心有著有见
不得谓之如来
燃灯佛亦不得与我受济云
如于来世当得作佛
好释迦牟尼
以实无有法得菩提
则无我见
亦无菩提见故
燃灯佛与我受济云来世当作佛
好释迦牟尼也
然则佛之所得
岂不同于龟毛兔脚乎
曰 不也
何以故
改如来者
诸法如如不动
亦平等
无差别
亦不落二边
忠义不住
行无可行
德亦无德
故名如来也
若有人言如来得菩提
则是人法我见
实有能得之佛与所得之菩提也
所以者何
得而非得
不可言实
非得而得
不可言虚
故曰
如来所得菩提
无实无虚也
The the
是故如来说
一切法皆是佛法
须菩提
所言一切法者
即非一切法
是故明一切法
须菩提
譬如人参长大
须菩提言
世尊
如来说人参长大
则为非大参
是明大参上以明诸法如故
名为如来故一切法如
即是如来故
一切法皆是佛法也
然所言一切法者
非一切颠倒之法也
即一切法如
故名一切法也
世尊云
譬如人身长大
人身无实无虚
法身非有非无也
须菩提 即云
如来说
人身长大
变一切处
具一切功德者
为众生叹美其为大
非如来身有大小
便与不变也
故非有大身
实相可着
故云即为非大身
是为辨一切处之大身也
须菩提
菩萨亦如是
若作誓言
我当灭度无量众生
即不明菩萨
何以故
须菩提
实无有法
名为菩萨
是故佛说一切法
无我 无人
无众生
无寿者
须菩提
若菩萨作誓言
我当庄严佛土
是不明菩萨
何以故
如来说庄严佛土者
即非庄严
是明庄严
须菩提
若菩萨通达无我法者
如来说明真是菩萨上以名无法发菩提心之佛
此名亦无法名为菩萨故
世尊云
不特佛法如是
无有菩萨
法亦如是
无有菩萨
若作誓言
我当度众生
则是有见
是不明菩萨
何以故
盖实无有法名为菩萨故
佛说一切法
无人 我 众生
寿者
若菩萨作誓言
我当庄严佛土
是不明菩萨
何以故
盖庄严不可取
不可说
佛土亦不可取
不可说
而如来所以说庄严佛土者
吾有庄严之相
亦无有佛土之相
故云
既非庄严佛土
是名庄严佛土
若菩萨了物
无人无我
了物无法无非法
如如不动
战然成寂
则名真是菩萨
等于佛会