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老子道德经薄书版
第三十九章
若民横且不为死
奈何以杀俱之也
若民横且未死而未起者
无德而杀之
夫守感矣
若民横且必未死
则横有厮杀者
夫待厮杀者杀
是待大将者也
复带大将卓者
则西部伤其守矣
承接上一章天网恢恢疏而不失对天道力量的宏大描绘
本章笔锋一转
直面人间的暴力与惩罚问题
本章犹如一位冷静的智者
对统治者滥用死刑
代天刑罚的行为发出了深刻的警告和批判
老子开篇便提出了一个尖锐的假设性质问
若民横且不为死
奈何以杀惧之也
如果民众一直以来都不怕死亡
那你怎么能用死亡来威慑他们呢
这个质问直指严刑峻法的无效性
它的前提是民不畏死
当民众被逼到生存的绝境
连死亡都不畏惧时
死刑作为终极的惩罚也就彻底的失去了其震慑作用
这恰恰呼应了第三十七章民不为危则大危制的论断
那么如果民众是怕死的呢
情况又将如何呢
老子接着说
是民横且未死而为其者
无德而杀之
夫首感矣
假如民众确实是怕死的
而对于那些为非作歹的诡异之徒
我就可以把他们抓起来处决
这样谁还敢再犯呢
这里老子先退一步
假设了一个统治者理想的民未死的状态
即便在这种情况下
对作恶者执行死刑也必须极其审慎
言下之意也是现实往往并非如此理想
统治者常常错判形事
滥用杀戮
紧接着
老子点明了问题的关键所在
执行死刑的权利必须由专司部门负责
若民横且必未死
则恒有私杀之
如果民众真的总是怕死
那么也永远应该由专管行杀的部门去执行杀戮
厮杀者本指掌握杀戮的官员或机构
但老子在此将其升华
按指天道自然法则
他的真正意头在于引出下一个更严厉的警告
夫代斯杀者
杀是待大将卓也
附代大将卓者
则系不伤其手矣
而那些代替专管行杀的天道去执行杀戮
就好比代替艺术高超的木匠去砍木头
凡是代替高明的木匠去砍木头的人
很少有不砍伤自己的手的
这是全章的点睛之笔
也是绝妙的比喻
大将寓指天道自然法则
天道本有其平衡善恶
生杀予夺的规律
统治者若凭借一己好物和权力欲望越走带袍
滥用生杀大权
就如同外行冒充内行去挥舞斧头
必然技术拙劣
最终会反噬自身
导致政权动荡乃至倾覆
那么本章给我们哪些现代启示呢
第一
惩罚的限度
法律的威慑力建立在民众基本生存权得到保障的前提下
当压迫使人生不如死时
任何惩罚都将失效
第二
对权力的约束
生杀予夺的最高权力必须受到最严格的限制和程序正义的约束
绝不能由个人的意志随意决定
第三
敬畏更高的法则
人间的法律之上还有天道人情
统治者若自以为可以代替天来审判
违背自然公正的原则
终将玩火自焚
第四
治本之策在于消除罪恶的根源
与其用纵行惩戒于后
不如通过清静无微的治理
让民众安居乐业
从源途上减少罪恶的产生
本章充满了对人生命的尊重和对权力的深刻不信任
他超越了简单的法律讨论
直指执政者的心态
唯有心怀敬畏
承认自身能力的局限
不去扮演上帝或终极法官的角色
才能避免伤其手的悲剧
实现真正的长治久安