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大家好
我是大赵同学
今天我们继续一起来品读庄子
自古以来啊
生与死就是一个中国哲学学派争论不休的问题
儒家认为
人活着意味着义务与责任
为国家 社会
为他人
为自我的价值理想而奋斗
即使面临死亡
也要选择有价值的死去
这叫做死得其所
佛家认为
世界本来就是虚空
人生来就是受苦的
正因为如此
人执着于此岸
莫如去彼岸
享受轮回之后快乐的来世生活
因此
佛家并不看重生死
因为死不要紧
不过是在来世换了一个时间和形式而已
但对人的生死观研究用例最深最多的反而是道家
关于生命
庄子就曾经提出了一个惊世骇俗的论断
身非如有
你的生命并非是属于你的
它来自于大自然的造化
如何理解这种身非如有之道呢
且听我来讲述庄子致乐中一个关于庄子鼓盆儿歌的故事
有一天
庄子的妻子死了
庄子的好朋友会师便去庄子家吊唁
发现庄子并没有哀痛哭泣
而是齐居在地上
一边敲着瓦盆
一边唱歌及鼓盆儿歌
所谓起居
指的是两脚张开坐在地上
先秦时的男人穿的是裙装
没有底裤
因此起居士很没有礼貌的一种做法
等于把重点部位露了出来
会师见了这个场景
他感觉非常生气
他就责备庄子说
你的妻子跟你生活了一辈子
为你养儿育女
现在她死去了
你不哭也就算了
怎么还能鼓盆而歌呢
这成何体统
太过分了吧
而庄子却说
不然
是其始死也
我独何能无盖
然察其始而本无声
非图无声也
而本无形
非图无形也
而本无气
杂乎王物之间
变而有气
气变而有形
形变而有声
今诱变而之死
是相羽为春秋冬夏四时行也
人且燕然寝于俱世
而我教叫冉随而哭之
自以为不通乎命
故止也
这段话的意思是
你说错了
妻子死了
怎么会不悲伤
但悲伤又能如何呢
这让我想到以前
那时她还没有出生
不为生命
胚胎魂气
后来变成一缕魂气
魄体
胚胎 幼婴 生命
生命经历了很多苦难
又变成死亡
这让我想到春夏秋冬四时演变循环周氏
这有很多相似的
现在
他即将从原来的小屋搬到天地间的大屋而坦然安卧
我不唱歌欢送到去嗷嗷哭颂
那就太不懂得生命了
这样一想
我便节哀而敲盆唱起歌来了
可见
庄子之所以鼓盆而歌
不是因为中年男人三大喜
升官发财死老婆
而是因为庄子看破了生死的真相
庄子出生于一个伟大而黑暗的时代
战国
伟大是因为思想家辈出
百家争鸣
但黑暗的却是战乱频繁和统治者的残酷暴力
由于庄子不愿为官压迫百姓
他的生活本就是非常贫困的
有一次
庄子家断粮了
他不得不厚着脸皮去找河间侯借粮食
却被其戏弄
所以
在庄子看来
在那样一个年代
生命的存在不过是操劳
死亡反而是休息
当死亡来临时
无需抵抗
也不需哭泣
顺命而行就可以了
因为相对于生的贫穷困苦而言
死亡反而是甜美的休憩
大千世界
生命的来与去
不过是在完美的人生形态中
从起点抵达起点
当初咕咕坠地之时
人人欢声笑语
而今结束征程
回归天地
重新成为辽阔宇宙的一部分
又为何要悲伤呢
那不过是回归到生命最初的形态罢了
少年时的稚嫩
青年时的锋芒
中年时的成就
到死亡的时候
都化为烟尘
轻轻胆去
一粒尘埃在阳光下起舞之时
有其飞扬之美
而当它回归大地
化为肥沃的泥土
滋养其上的万千草木
它所显现的
谁又能说不是另外一种更为深沉的美呢
一个知晓死亡
却并不悲痛死亡之人
方是有大智慧
方能迎来生命新的春天
不想当乌龟的圣人不是好道学家
别人请庄子当官儿
却却自己想当乌龟
这是怎么回事呢
下期将告诉你真相
敬请期待