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第二章
为何情人眼里出西施
情人眼里出西施
大家应该都听过这句话
意思是什么呢
美没有一定的标准
你看它美
我偏看它丑
你说它丑
我却觉得它很美
对此
老子在道德经第二章里也有类似的阐述
天下皆知美之为美
斯恶矣
皆知善之为善
斯不善矣
有无相生
难易相成
长短相形
高下相倾
音声相合
先后相随
是以圣人处无为之事
行不言之教
万物作焉而不辞
生而不有
为而不恃
功成而弗居
夫唯弗居
是以不去
我们先来看第一句
天下皆知美之为美
斯恶矣
当天下的人对美这个名称有了定论
大家就厌恶丑了
斯恶矣的意思就是糟糕了
为什么糟糕
因为在老子看来啊
对于美
每个人有不同的标准
但是如果这个标准被固定了
那么就天下大乱了
比如说一个女人
所有男人都觉得她长得美
都去追求她
你觉得这样对她好吗
当然不好啦
对于丑的人公平吗
当然也不公平
皆知善之为善
斯不善矣
意思是说
如果大家都知道善有固定标准
那么很多人就会装模作样去符合那个标准
标榜自己为善人
然后假借善人的名义去做坏事
就拿捐款这事儿来说吧
现在很多人就是这样
捐了几万几十万
就觉得自己是好人好事的代表了
然后呢
放心的去做坏事
接着呀
老子用六种现象来告诉我们
把美跟丑对立
把善跟不善看成有固定标准
这都非常可笑
哪六种现象呢
有无相生
难易相成
长短相形
高下相倾
音声相合
前后相随
这几个现象啊
很容易理解
有无相生
有跟无是相互依存的
难易相成
难跟易是相比较的
有易才有难
有难才有易
长短相形
高下相倾
长要靠着短
低要靠着高
才能比较出来哪个长
哪个短
哪个高哪个低
音声相合
是说声音是要调和的
前后相随
是说前和后是相辅相成的
比如说你一个人在走路
你是在前还是在后呢
不知道
当有很多人一起走在路上的时候啊
这才有了前后之分
因为这些自然的现象
老子归纳出接下来的两句话是以圣人处无为之事
行不言之教
什么意思呢
圣人就是能够处无为之事
行不言之教
什么叫无为啊
这历来都有争论
很多人从字面上理解
无为就是什么都不做
这不可能吗
如果什么都不做
那不是死人吗
人活着肯定是要做事儿的
老子并不是否定人做事
而是否定人乱做事
做事儿可以
但是不能违反自然规律
行不言之教
很简单
就是言传不如身教
这句话对今天的父母来说非常重要
教育小孩儿
就应该以身教为主
在这章的最后
老子再次强调前面提到的自然现象
万物作焉而不辞
生而不有为而不逝
功成而弗居
夫唯弗居
是以不去
其实这句话在道德经很多地方都出现过
这是老子思想的重点
万物都在产生
都在发展
可是道从来不推辞
也就是说
万物都是道所生
道生了万物以后
从来不离开万物
也不抛弃万物
不管是美丑善恶
还是高低长短
难易先后
都是道所生
而且
道为而不恃他
做完事情以后呢
没有说我能干
这是我的才能
不像现在
很多人有一点儿成绩就沾沾自喜
老子都没有说他能干
你凭什么说你能干
对不对呢
老子在讲了这些原则之后
又明确的提出了社会的三大乱源
这三大乱源分别是什么呢
欲知其详
我们且听下章继续为您分解