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第五节
智慧三经
前文已经述及
智慧是心用以解惑决疑的能力
并且这种能力来自于由德性束缚的心的神通
有人可能就会问了
为什么我们只认定易经
鬼谷子
黄帝内经这三部作品是智慧三经呢
那有失公允呐
难道道德经里没有智慧吗
难道论语里头没有智慧吗
难道说庄子没有智慧
难道墨子里头没有智慧
难道孟子里没智慧吗
难道 难道 难道
的确
这些书里载满了智慧
而且是非常大非常大的智慧
然而相比于易经
相比于鬼谷子
相比黄帝内经
这些书中的智慧或是失于过高
或是失于过空
或是失于过偏
或失于过时
譬如说道德经
道德经中充满了智慧
甚至可以说是句句智慧
字字智慧
但是这些智慧偏重于道德的准考
属于西游记人物当中的唐僧的层面
非高大上三字不足以概括
可以导引形而上的思考
但若是已知解决现实疑难
那就好像高射炮打蚊子一样
论语与孟子从行文上看
是孔孟弟子所整理出来的教学笔记
可以把它看作教学实践的记载
远远没有构成体系
儒家的核心理念在西周初期就已经确立了
无论是孔子还是孟子
都可视作儒家典籍
儒家理念的整理者与发扬者
而不是创建者
再者说
儒家的理论体系庞杂繁腐
也断然不是某一部著作就能囊括的
相较于其他诸子
庄子算是一个另类
庄子一书用大量寓言诠释的不仅仅是老子的道
更多的是他自己的通透
是对老子之道的发扬光大
总体来说
孔孟庄三人虽说在其智力的领域各有剑树
但是这些剑术更多的是辉映和放大前人的光芒
墨子反倒是个例外
战国中期
墨家为显学
墨子一书成功的建立了一套以兼爱为内核的思想与应用体系
跟从者重
影响深远
但墨子一书所倡导的思想过于理想
书写此书的墨子出身儒门
偏重于德性
接人性这个地气不够
是以墨门弟子竭尽全力
且在战国后期创造辉煌
但仍旧无法落到实处
及至秦国一统
致汉武帝罢黜百家
墨子的兼爱思想遭到儒门的打压和整合
到今天也差不多过时了
诸子百家中的不少作品已经散逸
如可与墨子相提并论的养子
可与庄子一较高下的惠子等等
更有甚者只留下江湖传说
譬如农家与小说家的所有作品
即使没有散意
先秦典籍中也没有哪一部能在前所定义的智慧层面比肩本节所述及的那三部作品
易经
鬼谷子与黄帝内经
何以如此呢
回答是
没有哪一部典籍能像这三部作品一样
由道即术
从新的至
思 神
德四级层面出发
自成一体
环环相扣的剖析天地人三者之间的相应关系
即天地如何作用于人
即人如何相应于天地
换言之
作为个体的人应该如何理解顺应天
如何理解利用地
又如何理解把握自己