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老子道德经
道可道
非常道
名可名
非常名
无名天地之始
有名万物之母
故常无欲以观其妙
常有欲以观其教
此两者同出而异名
同谓之玄
玄之又玄
众妙之门
天下皆知美之为美
死恶已皆知善之为善
死不善矣
故有无相生
难易相成
长短相较
高下相倾
音声相合
前后相随
是以圣人处无为之事
行不言之教
万物作焉而不辞
生而不由
为而不是功
城而弗居
弗为弗居
是以不去
不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不陷可欲
使民心不乱
是以圣人之志
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为则无不治道冲而用之
或不盈渊兮似万物之宗
错其锐
解其分
合其光
同其尘
尘兮似或存
吾不知谁之子
相地之先
天地不仁
以万物为刍狗
圣人不仁
以百姓为刍狗
天地之间
其犹陀跃乎
虚而不屈
动而欲出
多言数穷
不如手中谷神不死
是谓玄牝
玄牝之门
是谓天地根
绵绵若存
用之不勤
天长地久
天地所以能长且久者
以其不自生
故能长生
是以圣人后其身而身先
外其身而身存
非以其无私邪
故能成其私
上善若水
水善利万物而不争
处众人之所恶
故积于道
居善地
心善渊
与善人
言善信
正善治
事善能
动善食
夫唯不争
故无由
持而盈之
不如其矣
追而锐之
不可长保
金玉满堂
末之能守
富贵而骄
自宜其咎
功遂身退
天之道再
萤破暴衣
能无离乎
专弃至柔
能婴儿乎
敌除玄览
能无呲乎
爱民治国
能无智乎
天门开合
能无辞乎
明白四达
能无为乎
生之续之
生而不有
为而不是
长而不宰
是谓玄德
三十服共一谷
当其无有车之用
山纸以为器
当其无有器之用
凿户有以为士
当其无有士之用
故有之以为利
无知以为用
五色令人目盲
五音令人耳聋
五味令人口爽
驰骋甜烈令人心发狂
难得之祸令人行防
是以圣人为父不为目
故去彼取此
宠辱若惊
桂大患若身
何谓宠辱若惊
宠为夏
得之若惊
失之若惊
是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身
无所以有大患者
谓无有身
即无无身
吾有何患
故贵以身为天下
若可寄天下
爱以身为天下
若可托天下
视之不见名曰怡
听之不闻名曰兮
薄之不得名曰威
此三者不可治节
故混而为一
其上不狡
其下不昧
绳绳不可鸣
复归于无物
是谓无状之状
无物之象是谓忽恍
迎之不见其手
随之不见其后
指古之道以欲今之有能知古史
是谓道迹
古之善为事者
微妙玄通
深不可识
夫为不可食
故抢为之荣
欲偃若东涉川
尤兮若为似林
偃兮其若容
宦兮若冰之将适
敦兮其若朴
旷兮其若谷
混兮其若浊
孰能浊以静之徐清
孰能安以久冻之徐生
保此道者不欲盈
夫为不盈
故能必不心诚志虚即守净
睹万物并坐无以观复服雾云云各复归其根
归根曰净
是谓复命
复命曰常
知常曰名
不知常望作凶知常容
荣乃公
公乃旺
旺乃天
天乃道
道乃久
莫身不待太上下之有之其次亲而欲之其次畏之其次吾之信不足焉
有不信焉忧兮其贵言功成事岁
百姓皆为我
自然大道废
有仁义讳至初有大为六亲不和
有孝慈
国家混乱
有忠臣
绝胜弃质
民力百倍
绝人弃义
民父孝慈
绝巧弃力
盗贼无有
此三者
以为文不足
故令有所属
谏素抱朴
少思寡欲
绝学无忧
为之与恶相去几何
善之与恶相去若何
人之所谓不可不畏荒兮其未央哉
众人兮兮如享太劳
如春登台
我独帛兮其未诏
如婴儿之未孩
累累兮若无所归
众人皆有鱼尔
我独若夷
我渔人之心也哉
淳淳兮
俗人昭昭
我独昏昏
俗人察察
我独闷闷
但兮其若海流兮若无止
众人皆有矣
而我独玩似彼
我独一于人而贵似母
孔德之荣
唯道是从
道之为物
唯恍为乎
呼吸恍兮其中有象
恍兮呼吸
其中有物
杳兮明兮
其中有精
其精甚真
其中有信
自古及今
其名不去
以乐众腑
吾何以之众腑之状哉
以此曲则全
往则直
挖则盈
闭则兴
少则得
多则获
是以圣人抱衣为天下事
不自献故明
不自示故张
不自罚故有功
不自今
故长
夫为不争
故天下莫能与之争
古之所谓曲则全者
岂虚言哉
成全而归之
昔言自然
故飘风不终朝
骤雨不终日
孰为此者
天地
天地尚不能久
而况于人乎
故从事于道者
道者同于道
德者同于德
失者同于失
同于道者
道亦乐得之
同于德者
德亦乐得之
同于失者
失亦乐得之
信不足焉
有不信焉
其者不利
跨者不行
自陷者不明
自是者不张
自罚者无功
自今者不成
故在道也曰
于时坠行
其或恶之
故有道者不处
有物混成
先天地生
既兮辽兮
独立不改
周行而不殆
可以为天下母
吾不知其名
字之曰道
抢为之名曰大
大曰是
是曰远
远曰反
故道大
天大 地大
王亦大
狱中有四大
而王居其一焉
人法地
地法天
天法道
道法自然
重为清根
静为燥君
是以圣人终日行不离辎重
虽有荣冠
愿楚超然
乃何万圣之主而以身倾天下
清则失本
躁则失君
善行无辙迹
善言无暇谪
善属不用筹策
善闭无关键而不可开
善结无绳约而不可解
是以圣人常善救人
故无弃人
常善救物
故无弃物
是谓其名
故善人者
不善人之师
不善人者
善人之姿
不贵其师
不爱其姿
虽贵大迷
是谓要妙
知其雄
守其雌
为天下息
为天下息
常德不离
复归于婴儿
知其白
守其黑
为天下事
为天下事
常德不特
复归于无极
知其荣
守其辱
为天下骨
为天下谷
常得乃足
复归于璞仆
散则为气
圣人用之则为官长
故大致不搁
将欲取天下而为之
无见其不得已
天下神气不可为也
为者败之
职者失之
故悟或行
或随
或虚
或吹或强
或擂
或挫或灰
是以圣人去肾
去奢去态
以道左人主者
不以兵强天下
其势好远
师之所处经极生焉大军之后
故而勿强善有果而已
不敢以取强
故而勿今
故而勿伐
故而勿骄
故而不得已
故而勿强恶勿壮则老
是谓不道
不道早已
夫家兵者
不祥之气
勿或恶之
故有道者不处
君子居则贵左
用兵则贵右
兵者
不祥之器
非君子之器
不得已而用之
恬淡为上圣而不美
而美之者
是乐杀人
夫乐杀人者
则不可以得至于天下矣
吉士上左
凶士上右
偏将军居左上将军居右
言以丧离楚之杀人之众以哀悲泣之战胜以丧离楚之道长无名朴虽小
天下莫能臣也
侯王若能守之
万物将自宾
天地相合以降甘露
民末之令而自君使至有名
名义既有
夫一江之止之止
可以不殆
辟道之在天下
由川谷之于江海
知人者智
自知者明
圣人者有力
自胜者强
知足者富
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者寿
大道泛兮
其可左右
万物视之而生而不辞
功成不名
有衣食万物而不为主
尝无欲可名于小
万物归焉而不为主
可名为大
以其终不自为大
故能成其大
执大象天下
往往而不害
安平泰乐于尔过客止道之出口
但乎其无味
视之不足见
听之不足闻
用之不足迹
将欲奚之
必故张之
将欲弱之
必故强之
将欲废之
必故兴之
将欲夺之
必故雨之
是谓微名
柔弱胜刚强
愚不可脱于冤
国之利器不可以示人
道尝无为而无不为
猴王若能守之
万物将自化
化而欲作
无将震之以无名之璞
无名之仆
夫亦将自欲
无欲以静
天下将自定
上德不德
是以有德
下德不失德
是以无德
上德无为而无以为
下德为之而有以为上
人为之而无以为上
亦为之而有以为上
里为之而莫之应
则攘必而任之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
夫礼者
忠信之帛而乱之守
前十者
道之滑而余之始
是以大丈夫处其后不居其帛
处其实不居其帛
故去彼取此
昔之得一者
天得一以清
地得一以宁
神得一以灵
谷得一以盈
万物得一以生
猴王得一以为天下真其治之
天无以清
将恐裂
地无以宁
将恐废
神无以灵
将恐歇
古无以盈
将恐竭
猴物无以生
将恐灭
猴王无以贵高将恐绝
故贵以贱为本
高以下为基
是以猴王自畏孤寡不古
此非以贱为本
曰
非乎
故至朔欲无欲不欲
碌碌如遇
落落如实
凡者道之动
弱者道之用
天下万物生于有
有生于无
上士闻道
勤而行之
中士闻道
若存若亡
下士闻道
大孝之
不孝不足以为道
故见言有之
明道若昧
进道若退
一道若泪
赏得若谷
大白若乳
广德若不足
见得若偷
至臻若愚
大方无余
大器晚成
大音牺声
大象无形
道隐无名
夫为道善待且成
道生一一生二
二生三
三生万物
万物复阴而抱阳
充气以为何
人之所恶为孤寡不古
而王公以为称
故物或损之而益
或益之而损
人之所教
我亦教之
强梁者不得其死
吾将以为教
辅天下之至柔
驰骋天下之至坚
无有入无见无
是以知无为之有益
不言之教
无为之义
天下悉极之
名与申孰亲
身与祸孰多
得与王孰病
是故甚爱必大废
多藏必后亡
知足不辱
知止不殆
可以长久
大乘若缺其用不必大盈
若充其用不穷
大直若曲
大巧若拙
大便若讷
燥胜寒
净胜热
清净为天下正
天下有道
却走马以愤天下无道
戎马生于鲛
或莫大于不知足
救莫大于欲得
故知足之足常足矣
不出户
知天下
不窥有
见天道
其出迷远
其之谜少
是以圣人不行而知
不见而明
不为而成
为学日益
为道日损
损之又损
以至于无为
无为而无不为
取天下常以无事及其有事不足以取天下
圣人无常心
以百姓心为心
善者无善之
不善者无益善之得善信者无信之
不信者无义信之德信
圣人在天下兮
兮为天下魂其心
百姓皆住其耳目
圣人皆还之出生入死
生之徒时又三
死之徒时又三
人之生动之死地亦时又三
夫何故以其声声之后改闻善射生者陆行不遇四虎
入军不披甲
兵死无所投其脚
虎无所错其爪
兵无所容其任
夫何故以其无死地
道生之
得序之
物行之
是成之
是以万物莫不尊道而贵德
道之尊
德之贵
夫末之命而常自然
故道生之得畜之
长之 育之
停之 独之
养之 复之
生而不有
为而不是
长而不宰
是谓玄德
天下有始以为天下母
既得其母
以知其子
既知其子
父守其母
末身不待
塞其队
闭其门
终身不擒
开其队
祭其事
终身不就
见小曰明
手揉曰强
用其光
复归其名无疑
伸央视为习长使我戒然有之行于大道为师
是谓大道甚宜
而民好静
朝甚厨
田甚无
苍甚虚
符文采戴利鉴
宴饮食财获有余
是谓道夸
非道也哉
善建者不拔
善报者不脱
子孙以祭祀不辍
修之于身
其德乃真
修之于家
其德乃普
修之于乡
其德乃普
修之于国
其德乃风
修之于天下
其德乃朴
故以身观身
以家观家
以乡观乡
以国观国
以天下观天下
吾何以知天下
然哉
以此寒德之厚
比于赤子
风柴灰蛇不遮
猛兽不惧
绝鸟不博
骨若筋柔而卧
固谓之聘
母之合而全坐
惊之至也
终日嚎而不煞
何之至也
知和曰长
知长曰鸣
一声曰祥
心始气曰强
勿壮则老
谓之不到
不到早已
知者不言
言者不知
色其队
闭其门
错其锐
解其分
合其光
同其尘
是谓玄同
故不可得而亲
不可得而疏
不可得而利
不可得而害
不可得而贵
不可得而贱
故为天下贵
以政治国
以齐用兵
以无事取天下
吾何以知其然哉
以此天下多忌讳而民民贫
民多利器
国家自昏
人多技巧
盗物多起
法令自章
其物多有
故圣人云
我无为而民自政
我好静而民自正
我无事而民自富
我无欲而民自朴
其政闷闷
其民淳淳
其政察察
其民缺缺
祸兮福之所以
福兮祸之所服
孰之其疾
其无政政
夫为其善
复为夭
人之迷其日为久
是以圣人方而不割
怜而不跪
直而不嗣
光而不耀
治人是天莫若色
夫为色是谓早服
早服谓之重积德
重积德则无不克
无不克则莫知其疾
莫知其疾可以有国
有国之母可以长久
是谓申根故底
长生久世之道
治大国若烹小仙
以道利天下
其鬼不神
非其鬼不神
其神不伤人
匪其神不伤人
圣人亦不伤人
夫两不相伤
故得交归焉
大国者
下流天下之交
天下之聘
聘常以敬圣母
以敬为夏
故大国以下小国则取小国
小国以下大国则取大国
故或下已取
或下而取
大国不过欲兼续人
小国不过欲入世人
夫两者各得其所欲
大者宜为下道者
万物之傲
善人之宝
不善人之所宝
每言可以事尊
行可以加人
人之不善
何器之有
故立天子
至三公
虽有拱璧以先驷马
不如坐进此道
故之所以贵此道者
何不曰以求得有罪以免
曰故为天下贵为无为是无事为无为
大小多少
抱怨以得徒难于其易
为大于其细
天下大事必作于易
天下大事必作于细
是以圣人终部为大
故能成其大
夫轻诺必寡信
多易必多难
是以圣人犹难之
故终无难矣
其安亦迟
其魏赵一谋
其脆亦叛
其威亦散
为之于未有
治之于未乱
河抱之木生于毫末
九层之台起于垒土
千里之行始于足下
违者败之
职者失之
是以圣人无为故无败
无职故无师
民之从事常于积承而败之
甚终如始则无败
是
是以圣人欲不欲不贵难得之货
学不学复众人之所过
以辅万物之自然
而不敢为古之善为道者
非以明民
将以愚之
民之难治
以其智多
故以治治国国之贼
不以治治国
国之弗知
此两者亦积士玄之机
士是谓玄德
玄德身以远矣
与物故反矣
然后乃至大顺
江海所以能为百谷王者
以其善下之
故能为百谷王
是以欲上民必以言下之
欲先民必以身后之
是以圣人处上而民不重
处前而民不害
是以天下乐推而不厌
以其不争
故天下莫能与之争
天下皆为我道大似不孝
夫为大故四不孝
若孝久矣
其细也福
我有三宝
持而饱之
一曰此
二曰俭
三曰不敢为天下先
辞故能勇
俭故能广
不敢为天下先
故能成器长今
舍辞且勇
舍俭且广
舍后且先死矣
夫辞以战则胜
以守则固
天将救之
以辞位之善为士者不武
善战者不怒
善胜敌者不语
善用人者为之下
是谓不争之德
是谓用人之利
是谓配天
古之极用兵有言
无不敢为主而为客
不敢进寸而退耻士谓行无形
攘无弊
仍无敌
直无兵祸莫大于轻敌
轻敌积丧无保
故抗兵相加
哀者胜矣
无言甚易知
甚易行
天下莫能知
莫能行
言有宗
是有君
夫为无知
是以不我知
知我者昔子我者贵
是以圣人披壑怀玉
知不知上不知之病
夫为病病
是以不病
圣人不病
以其病病
是以不病
民不畏危则大危至
无暇其所居
无厌其所生
夫为不厌
是以不厌
是以圣人自知不自现
自爱不自贵
故去彼取此
勇于敢则杀
勇于不敢则活
此两者或利或害
天之所恶
孰知其故
是以圣人犹难知天之道
不争而善胜
不言而善应
不召而自来
阐然而善谋
天网恢恢
疏而不湿
民不为死
奈何以死惧之
若使民常未死而为其者
无得执而杀之
孰感常有厮杀者杀
夫待厮杀者杀
是谓待大将着
夫待大将浊者
昔有不伤其手矣
民之积
以其上十睡之多
是以饥
民之难治
以其上之有为
是以难治
民之轻死
以其上求生之后
是以轻死
夫为吾以生为者
是咸于贵生
人之生也柔弱
其死也坚强
万物草木之生也柔翠
其死也枯槁
故坚强者死之徒
柔弱者生之徒
是以兵强则不胜
木强则兵强大
楚下柔弱楚上
天之道其犹张恭余
高者益之
下者举之
有余者损之
不足者补之
天之道损有余而补不足
人之道则不然
损不足以奉有余
孰能有余以奉天下为有道者
是以圣人为而不是攻城而不处
其不欲献贤
天下莫柔弱于水
而攻坚强者莫之能胜
以其无以益之
弱之胜强
柔之胜刚
天下莫不知
莫能行
是以圣人云
寿国之构
是谓社稷主
寿国不降
是为天下王
正言若反
何大怨
必有余怨
安可以为善
是以圣人执左器而不责于人
有德私器
无德私彻
天道无亲
常与善人
小国寡民
时有十百之气而不用
使民众死而不远徙
虽有周瑜
无所乘之
虽有甲兵
无所臣之
使人父结绳而用之
甘其食
美其服
安其居
乐其俗
邻国相望
鸡犬之声相闻
民至老死不相往来
信言不美
美言不信
善者不变
变者不善
知者不帛
帛者不知
圣人不饥
既以为人
己欲友
既以与人
己欲多
天之道
利而不害
圣人之道
为而不争
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