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三
围棋与人的灵身
黄帝内经以阴阳五行之气的深刻变化为人体生命体的运营逻辑
由五气构成的五字概念思维贯穿在人类生活的方方面面
由前文可知
中医学的内核就是五行之气
道化生万物从无到有
其化生的原理是道化生出元气
元气化生出阴阳二气
二气分解化生出五行之气
五行之气混成化生为一团和气
和气之中的五行之气相生相成
万物得以化生
和气中的五行之气相克相杀
万物走向灭世之
作为万物之一
人类生命体也是由构成体体的五行合气彼此相生化成的
前文已经讲过
这个生命体呢
共有二体
亦为灵体
亦为肉体
二体中
灵体寄存于肉身
亦决定肉体
灵体为人的根本
肉体为根本的体现
肉体的存在只是为灵体提供寄存的时空躯壳
然而肉体并非只是附庸
如果没有肉体
灵体是无所依附的
灵体与肉体是不可分割的孪生兄弟
相生相成
相互依存
联结二者孪生关系的是他们之间的界体
也就是心
心上承下达
受命于灵体
施命于肉体
兼二体而为之
于人类生命体而言
心才是自己
换言之
心是真正的我
真正的你和真正的他
心受命于灵体
施令于肉体的能力来自于心的四术
分别是智
思 神 德
这四术当中的前三术分别化生自灵体的神
魂 魄 智
异五脏灵神
五脏灵神有化生自五脏之内周转不息的五行精气
人类生命体展现于外的是形象
也就是肉体
人的所有言行均由形象实施
人与人之间的差别分为两种
一种是形象的差别
一种是修行的差别
形象的差别来自于先天
修行的差别来自于个体的后天言行
个体的言行又取决于个体自己的心
由此可知
修行始于修心
新正了
言行也就端了
新正行端
是心施令于外的展现实施
这个展现的是新的四书
然而作为灵体与肉体的界体
新的使命不仅是施令肉体
还要上乘灵体
心受命于灵体
也反作用于灵体
心对灵体的反作用主要是通过情来实施的
心有七情六欲
七情为喜
怒 忧 思 悲 恐 惊
六欲为眼
耳鼻
舌 身 意
二者的关系是
七情来自六欲
六欲放纵七情
六欲表现于外
是心的外现
七情变化于内
是心的内在
就心而言
内在决定外现
七情控制六欲
七情当中
恐与惊易尽
悲与忧易尽
如果两队各取一意
七情就可以浓缩为五情
分别是喜
怒 恐 忧思
心之五情作用于灵体
分别对应灵体的五大藏神
其对应关系为
肝主怒
心主喜
脾主思
肺主忧
肾主恐
五行之气是中医学的理论基础
分别对应于与人类生命体息息相关的自然事物与人体器官
这些建在于黄帝内经
七伯对曰
东方生风
风生木
木生酸
酸生肝
肝生金
金生心
肝主木
其在天为玄
在人为道
在地为化
化生五味
道生智
玄生神
神在天为风
在地为木
在体为金
在燥为酸
在色为仓
在阴为觉
在生为呼
在变动为卧
在味为怒
在质为怒
在质为怒
怒伤肝
悲伤怒
风伤津
燥盛风
酸伤筋
心胜酸
南方生热
热生火
火生苦
苦生心
心生血
血生脾
心主蛇
在在天为热
在地为火
在体为赤
在色为心
在色为赤
在阴为止
在生为笑
在变动为忧
在胃为忧
在胃为苦
在智为喜
喜伤心
恐胜喜
热伤气
寒胜热
苦伤气
咸胜苦
中央生湿
湿生土
土生肝
肝生肺
脾生肝
肝生肺
脾生口
其在天为湿
在地为土
在体为肉
在脏为脾
在色为黄
在阴为宫
在声为歌
在变动为语
在窍为口
在胃为肝
在智为思
思伤脾
怒胜思
湿伤肉
风胜湿
肝伤肉
酸胜肝
西方生燥
燥生金
金生心
心生肺
肺生皮毛
皮毛在肾
肺主鼻
其在天为灶
在地为金
在体为皮毛
在脏为肺
在色为白
在阴为伤
在生为枯
在变动为咳
在窍为鼻
在味为心
在治为忧
忧伤肺
喜胜忧
在伤皮毛寒胜热
心伤皮毛寒胜心
嗯 北方生寒
寒生水
水生咸
咸生肾
肾生骨髓
髓生肝
肾主耳
其在天为寒
在地为水
在智为骨
在脏为肾
在色为黑
在阴为雨
在生为身
在变动为利
在窍为耳
在味为贤
在智为恐
孔伤甚
思胜孔寒商雪
燥胜寒这两句在太素当中为寒伤鼓
燥盛湿
弦伤血
肝胜贤
出自素问
阴阳映象大论
依据上述记载
我们可知按照五行木火
土
金水来分类
自然界中有五阴绝指宫商语
五味
酸 苦 甘 辛 咸
五色
青 赤 黄 白 黑
五化生长化收藏
五气为风
暑 湿 燥 寒
五方为东南中
西北
五季为春夏
长夏秋冬
人体中的五行对应为五脏
肝 心
脾 肺 肾
六腑
胆 小肠
胃 大肠
膀胱
五官
目 舌 口 鼻 耳
形体
筋脉
肉 皮 毛 骨
情志
怒 喜 思 悲 恐
五声呼啸歌哭身变动
卧忧曰可立
按照五脏与五行的关系为
肝属木
心属火
脾属土
肺属金
肾属水
与五脏五行相对应的有五恶
肝恶风
心恶热
脾恶湿
肺恶寒
肾恶燥
午液
肝主气
心主汗
脾主炎
肺主涕
肾主唾
五劳为九行伤津
酒势伤血
久坐伤肉
久卧伤气
久利伤骨
五畜为狗
羊 牛
鸡 猪
五果对应的是李
杏
枣 桃
栗
武进为肝病尽心
心病尽咸
脾病尽酸
肺病尽苦
肾病尽肝
武才为病在筋无食酸
在血无食苦
在肉无食肝
在气无食心
在骨无食咸
无论是五行对应的自然事物
还是对应的人类生命体
又或者以五行之气为基主的五脏的禁忌
功能与属性等等
虽说罗列的不够全面
也不一定完全合理
但是作为几千年来的观察与实证结晶
并非无稽之谈
由前文可知
人的情志对五脏神
也就是灵体是有反向影响的
甚至如同六淫一样
风寒暑
湿燥火
它们能对灵体产生极其重大的影响
直至引发病症
心的情志与五脏的关系是
心主喜
过喜则伤
肝主怒
过怒则伤
脾主思
过思则伤
肺主悲
过悲则伤
肾主恐
过恐则伤
前文曾经讲过
人为气与血的合成
气与血的足与不足直接影响生命体的健康状况
对此
黄帝内经素问
调经论有专门记载说
神有余有不足
气有余有不足
血有余有不足
行有余有不足
智有余有不足
凡此食者
其气不等也
这是齐伯讲出的五个有余余五不足
具体表现为
神有余则孝不休
神不足则悲
气有余则喘开上气不足则吸力少气
血有余则怒
不足则恐
行有余则腹胀经搜不利不足则四之不用
智有余则腹胀松懈
不足则觉出自黄帝内经素问调经论
在这儿
有余为过为抗
不足为少
为欠
二者都表明生命体内的阴阳二气处在严重失衡状态
生命二体当中
灵体为神
魂魄至意
其所对应的五脏为心肺
肝 肾脾
心为神之射
主喜
神有余则笑不休
神不足则悲
嗯
指的是邪气入心
神气亢奋
灵体令心入喜
心于是传令肉体不停的发酵
因为发酵能够消耗亢神
使之恢复正常
因而笑不休属于灵体的本能自救
反之
神气若是不足
灵体就会令心进入悲
心属火
肺属金
五行当中火生金
火不足金难生
肺气不足
于是入碑
以尽量少的损耗魄气
肺为魄之设
主碑
气有余则喘开上气不足则吸力少气指的是邪气入肺
破气亢奋
灵体于是令心悲怆肉体入咳
因为咳嗽或者悲哭有利于有余的破气上逆排出
反之如果魄气不足
心就会传令肉体吸力
也就是尽量保持呼吸通畅
而忧伤是保持吸力的有效方式
肝为魂之射
主怒
血有余则怒
不足则恐
指的是邪气入肝
肝主血
血射魂
魂气高亢
灵体于是令心发怒
因为只有发怒才能耗掉高亢的魂气
反之如果魂气不足
灵体就会传令心进入孔
因为只有惧怕才能保持魂气不失
脾为益之射
主司行
有余则腹胀
经搜不利
不足则四肢不用
指的是邪气入脾
脾气亢奋
脾主运化
多食长肉形有余
从而引发肉体外形失调
大腹便便
排水不畅等等
心于是传令脾入丝
使有余的益气耗于思虑
茶饭不香
节食以自救恢复体型
反之若是脾气不足
心就传令肉体四肢不用减少活动以自救
肾为智之射
主恐智有余则腹胀孙泄
不足则觉
指的是邪气入肾
治气亢奋
于是歇入恐惧
传令肉体腹胀孙泄
从而泄去多余的肾气以自救
反之稚气不足
心就会传令手足阴冷
以维护已然不足的稚气
由上述可知
黄帝内经明确载明
邪气切入五脏
无论是引发有余还是不足
灵体都会失令于心
由心不令肉体采取相应的自救措施
反之
若是外部环境诱发心情
使七情有余或不足
也能伤及灵体
黄帝内经
素问
阴阳映象大论所载的是喜伤心
怒伤肝
忧伤肺
思伤脾
恐伤肾等七情五伤指的正是这个
即心之情突然超现反常所产生的对五脏灵体的伤害
常言道
物极必反
凡事不可太过
再开心的事儿不可喜极
再悲伤的事儿不可悲极
再生气的事儿不可怒极
再闹心的事儿不可思极
再京剧的事儿不可恐极
不可太过即为中庸
中庸即养心
养心即养灵
怎么做到中庸呢
凡事不可太过
不求极致
表现在养心方面
就是合理控制情绪
节制欲望
世界上大部分有影响力的宗教
其核心教义多半都是节制欲望
控制情绪
浸润在中国文化传统里近两千年的儒释道三教无不是如此
然而
控制情绪
节制欲望讲起来简单
做起来很难呐
因为在情绪亢奋
欲望满涨之时
人们往往是控制不住
节制不了的
否则就不会有胜仁易胜己难之类的感慨了
说到底
还是修心不义呀
不过修心依旧有一条近路可超
那就是围棋的对局
围棋的对局过程
恰就是一段修心的过程
对局对心的调节作用是双向的
既由外而内
又由内及外
一
神气亢奋之时
异者内心喜极
在对局中往往得意忘形
洛奇不加思索
使局面进入绝境
异者绝望生出恐心
恐心反馈入灵
反向克喜
所谓水克火
以调节神气
二
迫弃亢奋的时候呢
异者内心悲急
在对局当中往往是忧心忡忡
谨小慎微
从而避免险奇
并由此得福
生出喜心
喜心反馈入灵反向克碑
是为火克金
以调节魄气
三
魂器亢奋时
异者内心怒急
在对局当中往往走出臭棋
终至于局面不可收拾
免不得生出悲心
悲心反馈入灵反向克怒
是为金克木
以调节魂气
四
稚气亢奋时
易者恐急
在对局当中往往是畏手畏脚不敢落子
每落一子都会陷入长思
私心反馈入灵
反向克恐
是以吐克水
以调节稚气
五
脾气亢奋时
异者思急
在对局当中往往陷入常考
结果是越考越撕
越撕越考
终至于无法走齐
由此心情暴怒
怒气入灵反向克斯
是为木克土
以调解脾气
没有上述为五行相克之理
其逻辑是如果构成对局人灵体的武器不畅
就会引发心情异常
这种异常自然而然的体现在对局当中
也自然而然的引发新的对抗情绪
新的对抗情绪反馈入灵体
反过来协助灵体加快对自身的修复
上述关系是合乎道之理的
对于生命体内武器通常阴阳平衡的人
也即我们通常所说的正常人或者健康人
围棋的作用更加明显
我们已知心与灵的逻辑关系
心的表现是情
灵的表现是性
情是多变的
性是恒定的
情生于心
性生于灵
灵到极致可以伤灵
灵气受阻可引发情变
在心也就是情与灵也就是性的关系当中
灵决定心
性决定情
反过来
平心可以静气
宜情可以养心
如何做到平心以静气
宜情以养性的
那就是对局
在对局过程当中
对局者唯有做到平心静气
才能审明局势
判断正确
思虑长远
气若平
情自宜
气若静
性自养
情得宜
性得养
体内阴阳自然平衡
五行之气自然调节
人的灵体自然康健
灵体康健
新级康健
新康健身级康健
围棋的对局过程可经由如下五个方面协助异者达到平心静气的状态
第一 平常心
经常对局的人能够养出平常心
渐渐做到宠辱不惊
第二 得失心
能够养出平常心
对局人自然就会建立起得失观
做到输赢看淡
第三 大事业
能够看淡输赢
对局人自然就会临高瞻远
视野开阔
第四 共生观
能够临高瞻远
对局人自然就不去斗勇争狠
而是寻求与对手协和共生
第五 高品性
能够与对手协和共生
异者的灵体就会武器协和
灵性得格
品性高洁
关于灵性与品性
本书将在后续章节里做进一步的探讨