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今天我们要介绍的一本名为君主论的名著是文艺复兴时期政治哲学家尼克洛
马基亚维利
马基亚维利出生于佛罗伦萨的贵族家庭
祖上曾有十三位政府首脑
五十三位执政官
虽然马基亚维利的父亲已经没落了
但是他的野心却被激发了出来
马基亚维利从小就努力学习
学习意大利古典文学和拉丁文
尤其是古罗马的历史
法律和治国之道
玛基亚为立于一千四百九十四年在佛罗伦萨共和国政府任职
这个职位使他接近权力中心
参与命令的传递
从此进入政治舞台
马基亚维利于一千四百九十八年被提升为国务秘书
负责外交和军事事务
马基亚维利今年才二十九岁
直到美蒂奇家族于一五一二年夺取政权
共和国政府垮台
马基亚维利整整十四年担任外交部长和国防部长
在此期间
他作为佛罗伦萨的外交代表
出使欧洲各国
与列强周旋
作为佛罗伦萨国防部长
他改革了军队
整顿了军队
亲自率领自己的军队杀敌
收复了比萨城
共和国倒台后
马基亚维利被迫下野
重新做起了布衣
在这段时间里
他创作了很多东西
其中最耀眼的就是这本书
马基亚维利想把君主论献给美蒂奇家族
希望用他的帝王之术打动佛罗伦萨的新统治者
从而获得重新出山的机会
虽然这个愿望落空
但他却流传至后世
成为现代政治学的源头之一
既然马基亚维利想要解析新君的帝王之术
那么整个君主论就必须围绕两个问题展开
如何才能成为一国之君
第二
个人当上了君主
该如何维持自己的统治
不过
君主论是一本薄薄的理论小册子
总共只有二十页左右
你把它叫做格言京句
一点也不差
考虑到马基亚维利对于君主的看法
古今中外都是适用的
所以在讲解的时候
我会加入一些中国人的例子
让你和意大利的理论家更加的亲近
嗯 首先
怎样才能成为君主呢
按照马基亚维利的观点
一个人要想成为君主
就必须通过以下三个主要途径
世袭
暴力和个人魅力
在这三条道路当中
直到世袭来获得君主地位是社会公认的
因为传统和习惯的力量是无与伦比的
这一点在西方和东方的历史上都得到了充分的证明
日本的天皇被称为万古一脉
直到今天
他的统治依然存在
中国大一统王朝一旦建立
生命力就顽强无比
一般只有十几代
并不是什么大问题
西方的哈布斯堡王朝
波旁王朝
罗曼夫诺王朝这些古老的皇族统治了数千年
暴力是通往王位的另一条道路
也是历史上无数民众津津乐道的活炬
中外历史上
为了夺取君主大位
靠着宫廷政变
起义
各种继承战争
争霸战争等暴力手段不计其数
在中国历史上
唐宋时期
五代十国时期
有一位直率可爱的军阀
直言不讳
天子宁可有胆量兵强马壮
耳听八方
这在传统的史书上实在是太罕见了
但是
在这条道路上
有一件事是至关重要的
那就是你是靠暴力取得了王位
还是靠别人控制的暴力
你所依赖的利益来源不同
结果也是天差地别
不可同日而语
如果你依靠暴力
你就能成为一个真正的君主
但是如果依靠别人的暴力
那你充其量也不过是全臣的玩物罢了
比如项羽
他灭了秦国
杀了自己的上司楚怀王
朱元璋掌握军权之后
也如法炮制
暗杀了红卫军合法继承人韩灵儿
这就是最好的证明
除了习武和暴力之外
第三条通往王位的道路就是个人魅力
中国古人讲究立德
立功 立言
讲究修身齐家治国平天下
讲究内圣外亡
古希腊柏拉图还认为哲学王才是最佳的统治形式
即内圣外亡
当然 立德 立功
立言这三个不朽都不容易
谁能做到这一点
谁就能得到天下人的支持
谁就能成为皇帝
嗯
关于这一点
马基亚维利引用了旧约出埃及祭中犹太人领袖摩西的故事
摩西和上帝签订契约
就是立德
颁布摩西十界
就是要把犹太人带出埃及
披荆斩棘
回到应许之地
这样摩西自然而然的成为犹太人的国王
中国人对尧舜禹三代贤君的故事很熟悉
尤其是大禹治水
三过家门不入
拯救百姓于水火之中
成为了舜帝的新君
当然
严格来说
大禹与摩西的故事都是神话传说
缺乏可信度可言
以王莽代汉
西汉末年
外戚王莽成了权臣
所以在登基之前
他是出了名的贤明
谦逊谦逊
礼贤下士
颇有周公之风
天下归心的味道
以立德为帝
继位之后
他奋发图强
力挽狂澜
想要建功立业
为了巩固江山
他是失败了
公元二十三年
就在他称帝十四年之后
陆林军攻入长安
混乱之中
王莽被杀的头破血流
百姓们涌上街头
把王莽的头颅当球踢
此后
王莽的头颅一直被皇室收藏
直到公元二百九十五年
晋惠帝洛阳武库大火
才被烧毁
接下来的问题是
什么导致了悲剧
如果马基亚维利了解中国
他一定会说
王莽之所以失败
有两个原因
第二
他手里的刀还不够锋利
马基亚维利认为
对君主来说
没有什么比改革更困难
失败
更不确定
执行起来更危险
因为革新者得罪的都是那些在旧制度下顺风顺水的人
而那些从新制度中获益的人
只能是半信半疑的拥护者
那么
为什么新制度的受益者对革新的支持只是半信半疑呢
一种是畏惧
是的 好的
这些人一方面害怕就制度
一方面害怕既得利益者的权利
另一方面则是怀疑在新事物站稳脚跟之前
直到新事物给他们带来了好处
如此一来
就体制的既得利益者一旦反扑
新军面对的是众志成城
而支持者则是三思而后行
这怎么可能不败
关于第二条
即刀柄
玛基亚维利言简意赅
只说了一句振聋发聩的话
全副武装的先知们都获得了胜利
而那些没有武装的先知们却失败了
他进一步解释说
民义就像流水一样
很容易使人信服
但要使他们坚定不移就很难
所以必须这样安排
当人们失去信仰时
就用武力迫使他们屈服
王莽并没有征服世界
而是接受了禅让
汉朝皇室的根基还在刀口
不能和他们硬碰硬
贸然进行一些不切实际的改革
损害了所有既得利益者的利益
如此一来
短短十几年的时间
他便有了这样的成就
王 并不奇怪
那么
当了君主之后
又该如何维持统治呢
对此
马基亚维利认为
首先要解释为什么人们需要君主来统治自己
君权
归根结底就是人民和贵族之间无法调和的矛盾
贵族统治人民
压迫人民
人民不愿受贵族的统治和压迫
两种力量
两种愿望相互竞争的结果
否要一位表面上代表全社会利益的君王居中制衡
否则矛盾激化的恶果就会变成一片混乱
只不过
这种君主制不是由人民建立
就是由贵族建立
当贵族们看到人民的力量无法抵挡时
对他们就会暂时调和内部的矛盾
牺牲一点主导权
抬高某个贵族的声望
让他成为国王
通过这种方式
贵族们才能实现他们的愿望
相反
当人们意识到他们无法抵抗贵族的压迫时
他们就会把他们中的某个人抬高
使他成为君主
这样人们才能在领袖的庇护下
实现他们的愿望
究竟是贵族君主
还是民众领袖
都要看国家和社会的不同
玛基亚维利对君主制的起源进行了深刻而深刻的观察
中国历史上的改朝换代
不是由贵族造反
就是由人民引起的
一个是项羽
一个是李渊
一个是李世民
李羽是楚国的贵族
有句话说的好
楚虽三家
秦必楚王
这里指的不是楚国的平民
而是楚国的贵族
李渊和李世民都是关陇赫赫有名的军功贵族
隋朝的杨氏也是关陇的功勋贵族
杨李两家是亲戚
李家灭了随心堂
不过是关陇贵族集团内部的一次换人
刘邦
朱元璋是通过人民起义取得君主地位的代表
这两个人都是平民出身
在暴政面前挺身而出
反过来说
是依靠人民
还是依靠贵族来维持统治
马基亚维利认为
君主应该更加依赖人民
这是因为贵族想要压迫别人
而人民却要求他们不受压迫
因此
如果一个君王能够公正的处理事情而不伤害他人
那么他就不会满足贵族
却能使人民满意
此外
民众对君主的不满比贵族的不满更为严重
原因很简单
人口众多
贵族数量稀少
如果贵族造反
国王可以依靠民众的支持来镇压
但是水能载舟也能覆舟
一旦民众的不满达到临界点
群起而攻之
君主就再也没有退路了
这还不算
在君主的眼中
贵族比平民更危险
因为人口虽多
却分散在江湖上
虽但支持的贵族数量不多
但往往都是接近权力中心的
组织能力和动员能力都远超普通人
如果你是一国之君
身边总是围着一群野心家
学识渊博
有头脑
有组织的人
你会害怕吗
卧榻之旁
岂容他人酣睡
因此
如果一个人因人民的拥戴而成为君主
那么他就必须同人民保持友好关系
这样做也比较容易
因为贵族们都是贪得无厌的
但是人民只需要不受压迫
不受压迫
不受统治
不受压迫
不受约束
不受约束
不受约束
不受人民的欢迎
一个靠着贵族身份上位的君主
首先要做的就是争取民众的支持
事实上
君主们更容易做到这一点
因为只要君主把人民置于王权之下
人民就可以从贵族君主那里得到更多的好处
人民就会立刻对君主感恩戴德
而且这种感激之情比那些把他们送上王位的贵族还要强烈的多
总之
一个君主必须和人民保持友好关系
否则他就不能在逆境中得到救赎
这就是孙子兵法里面的道理
如果一个君王有一支坚固的军队
而不是人民
那么他就是无敌的
除此之外
一个君主能否继续统治下去
就看他走的是哪条路了
世袭的君主地位无疑是最稳固的
因为世袭本身就代表着一代又一代的秩序与稳定
传统
习惯和合法性是不可摧毁的
人们总是对变化和未知充满戒备和恐惧
如此一来
不管新君如何不堪
只要不犯原则性的错误
不能随意改变制度
不损害大家的利益
不过度用兵
滥用名利
都不会有太大的麻烦
在中国历史上
封建帝制延续了两千多年
大一统王朝的王国君主屈指可数
像隋炀帝这样的怪胎
五千年来也只有这么一个
至于那些靠武力和魅力上位的君主
那就不是什么好事了
在这个过程当中
原有的秩序和利益格局都被打碎了
所所有的既得利益者都在虎视眈眈的盯着你
那些能够在就制度下保持秩序和稳定的人
因为他们对你不满
他们不会给你足够的时间
你也不会满足他们的愿望
在这种情况下
君主的地位是非常脆弱的
即便是君主
也要时刻保持警惕
时刻保持警惕
在这种情况下
君主必须要遵守三个原则
想方设法争取人民的支持
正如我们刚才所说
君主的力量来自于人民的支持
人口众多是物质力量的主要创造者
人民是国家的根本
人民所要求的仅仅是不受压迫
一个君主
只要他处事公正
保护人民不受伤害
他准备好了逆境
他表现的足够勇敢
他能用他的意志和制度来激励他的人民
他的人民就会坚定的站在他的一边
这样的君主就是无敌的
第二点
使用暴力要谨慎
一个新的君主
不管是用武力还是用自己的魅力
都要坚持自己的原则
如果你做不到
你就把他们统统消灭掉
而不是简单的惩罚
原因很简单
如果任何人相信
施与新恩惠
可以使旧体制下的既得利益者忘却你这位新君王给他们带来的伤害
那就是自欺欺人了
如果你只是稍微伤害了他们一下
他们就会失去复仇的意志
但是如果你给他们造成了难以承受的伤害
嗯
那么他们就会失去复仇的意志
因此
玛基亚维利对此有些愤世嫉俗
他用冷酷的笔触总结说
我们伤害一个人
是一种不需要害怕报复的伤害
至于这句话如何理解
如何应用于具体的环境
那就要看个人的看法了
但是
当他成为君主后
他必须遵守以下原则
嗯
也就是为了保护自己的安全
偶尔也会使用暴力
除此之外
坚决不使用暴力手段
除非能为人民谋福利
这样新的君主就能使人民有充分的安全感
并通过恩惠把人民团结在一起
这之暴力是要一劳永逸的
这是什么意思啊
为了减轻人民的痛苦
为了减少人民的痛苦
就可以减少人民的怨恨
恩惠应该一点一滴的慢慢的赐予
让人们能够更长时间的享受到恩惠的滋味
久而久之
他们就会对新的君主忠心耿耿
这就是中国古人常说的
马上就能得天下
不能马上治天下的道理
第三个原则
新君必须遵守亲君子
远小人
这里的君子和小人主要是指统治集团内部的人
那么君子与小人又是如何划分的呢
马基亚维利认为
这主要取决于人们是否能够克制自己内心的贪婪
这种贪婪并不是一般人所能理解的
超越了必要的占有欲
他指的是
一个人是依靠君主的意志
还是他的意志支配他的行为
依君主意志行事的人
在君王看来即为君子
不依附君主而依己意志行事者
在君王眼中即为小人
那么君王对君子应给予无限的荣耀和爱护
至于小人
则要区分开来
那些胆小怕事
胆小怕事的小人则要利用起来
特别是那些能够提供有意意见的人
这样君主天威大圣
他们就会尊敬他
即便是面对逆境
他们也不会畏惧
君主们最需要提防的就是那些野心勃勃
故意不依附君主意志的小人
因为他们考虑的比考虑的要多得多
所以当君主遇到危险的时候
他们总是会毫不犹豫的出手
所以
君主们必须要将这些人当成敌人来对待
须知
日夜防备
家贼难防
堡垒又是最容易从内部攻破的
一个夺权的君主如果能够做到这三个条件
那么他的君主之位就有很大的可能继承下来
成为一个稳定的世袭
不过事已至此
他也不能高枕无忧
世袭君主可能遇到的最大麻烦
新征服的土地
人民对新主人忠心耿耿吗
比如周武王打败了商纣王
首先要解决的就是如何安置殷商移民
秦始皇统一六国后
首先要解决的就是如何消除六国就贵族的反抗意识
对此
马基亚维利认为主要有两点
一是新政府土地上原有的君主制是绝对君主制还是贵族共和制
第二个问题
在新政府的土地上
人们的生生活方式
风俗习惯
文化传统
法律体系
这些都是一样的
还是不同呢
首先
我们先看一下被征服的土地上原有的政体的性质
古往今来
君主国的统治方式有两种
一种是由一位君主率领一群臣仆来统治的绝对君主制
这些臣民的权利来自于君主的恩宠和许诺
所谓君臣臣
普天之下莫非王土
我们中国人对这种君主专制非常熟悉
秦以后两千年的君主专制绝非浪得虚名
而且君主专制越来越严重
至少在明朝之前
还有一个宰相可以制衡皇权
宰相可以召集一小群大臣参加朝会
也可以做这件事
明朝以后
宰相之位就被废除了
再也没有什么权臣可以举行仪式
除非是皇帝陛下特意赐予他一个座位
到了清朝
满朝文武皆为君臣
另一个君主制是贵族共和制
在这种制度下
君主和贵族共制
贵族的权利不是来自于君主
而是来自于君主
因此
贵族拥有独立的地位
而君主只是贵族的公主
并没有绝对的权利
贵族们只知道领主
却不知道君主
他们效忠的对象就是领主大人
按理说
领主应该效忠君主才对
但如果领主和领主之间的利益不一致
那就很可疑了
因此
人民只能间接的向君主效忠
而这种间接的效忠并不能永远建立
中国先秦时期
差不多就是贵族共和制
周天子名义上是统治者
实权掌握在诸侯国手中
日本战国时期就是这样一种典型的贵族制度
天皇只是京都里的一个傀儡
真正的权利掌握在诸侯手中
更不用说中世纪欧洲封现时代了
美剧冰与火里的权力游戏
正是西方封建贵族历史的真实写照
坐在铁王座上的君王可以号令天下
而那些与他意见相左的贵族则会毫不犹豫的拒绝
甚至会出兵讨伐昏君
所以
征服者们想要征服的土地
首先要看他们是君主专制还是贵族共和
如果君主专制
你很难征服他
因为再加上老臣们的权势和地位都来自于上一任君主
可以说是荣辱与共
为君主们提供了对抗入侵的便利
此外
在绝对君主制中
君君主拥有绝对权威
压迫臣民
向人民让步
这样才能赢得人民的爱戴和效忠
这样的国家一旦团结起来
就很难对付了
熟悉中国历史的人都会有这种感觉
清军入关后
与明朝残余南明势力周旋二十余年
直至永历皇帝死于缅甸
但是
一旦你征服了他
消灭了他的君主
他就会群龙无首
再也没有人能够联合起来反抗你
一般而言
你的统治将相当稳固
还是刚才那个例子
南明消失后
虽然打着反清复明的旗号
但吴三桂等人掀起了三藩之乱
好的 好的
但是响应的人却寥寥无几
如果你入侵的是一个贵族共和政体
那么恭喜你
征服起来相对容易
因为这个国家内部不团结
不团结
所以你可以轻易的找到那些对君主有敌意的贵族
然后联合起来消灭他们
但坏消息是
你几乎不可能在这片土地上保持稳定的贵族
因为实际上你要面对的是无数的小君主
这些小君主或者是旧的贵族
他们也许不总是喜欢旧的君主
但是他们却常常憎恨你这个新来的君主
一旦你露出破绽
他就迫不及待的扑上来咬你
弄得你手足无措
在这个问题上
我们可以很容易的看到中国封建社会的历史
先秦诸国时期
从未听说过游牧民族能征服中原
虽然也有一些诸侯与戎狄结盟攻打其他国家
不过荣狄祥灭掉华夏诸侯在中原定居
那是痴心妄想
汉朝以后
诸侯贵族都被绝对的君主收拾了
结果就是
当绝对君主强大的时候
他们可以调动绝对的力量碾压周围的一切
但是当君主衰弱到一定程度的时候
贵族们就不会再像贵族那样站出来动员民众对抗外敌了
除了土地本身的性质之外
还有一个重要的因素
那就是他们的生活习惯
习俗 文化
法律等等
大体上来说
新军主要是稳定新征服土地的统治
就像先秦时期华夏的文明是一样的
虽然每个国家都有自己的特色
但核心却是一一样的
正因为如此
秦始皇统一六国
统一天下之后
六国贵族虽然拼死反抗
但楚汉之战之后
天下归汉
新的国家认同立刻建立起来
历经两千年而不衰
这是如果你征服的土地和你的生活方式
风俗习惯
文化体系
法律体系都有很大的不同
这是一个很棘手的问题
在这种情况下
君主想要稳固自己的统治
就必须遵守四个原则
第一个选择就是将它彻底毁灭或者迁都
第二
单纯的军事占领是有害的
必须移民
石鞭殖民地建立在新政府土地的关键节点
第三
新军主要是在新征服的土地周围弱小的国家和民族中充当首领和保护者
尽可能的削弱最强大的势力
同时也要防止其他势力插手这里的事物
第四
如果前三个条件都达不到
那就退而求其次
允许新征服的土地继续生活
同时要求他们进攻
建立一个对你有利的寡头政府
第一点是古罗马和迦太基一场旷日持久的地中海霸权战争就是一例
当罗马人在征服迦太基的时候
为了报仇雪恨
罗马人将迦太基夷为平地
将迦太基夷为平地
罗马人屠杀了全城的男性公民
这还不算完
迦太基的每一寸土地都被撒上了盐
让整个迦太基变成了一片荒漠
在第二次世界大战中
日本侵略东北的黑暗历史
除了第二次世界大战和第三次世界大战
日本在九百一十八事变后建立了伪满洲国
除了关东军占领东北之外
千禧年日本和朝鲜殖民地的大量人口都在白水和黑水之间进行移民
为了巩固对东北的殖民统治
日本人固执的实行侵略分裂中国内地的政策
鼓动所谓满足蒙古自治
煽动内蒙各封建王国建立亲日的自政政府
主张华北五省自治
同时在华东和华南建立汪京卫委政府
这一切的战略目的
无非是把中国大陆分裂成几个弱小的地缘政治单位
依附于日本
巩固其对东北的殖民统治
同时
日本也促成了苏日中立条约
条件是不进攻苏联
承认外蒙独立
换取苏联不干涉中国东北的承诺
这完全符合马基亚维利的教会
那就是不允许其他国家插手这里
总而言之
日本参谋本部在策划侵略中国东北的殖民统治时
几乎遵循了马基亚维利君主论的基本原则
第四点就是允许新政府的土地像以前一样生活
同时要求他们进贡
建立一个对你有利的寡头政府
这是因为这样一个寡头政府之所以能站稳脚跟
完全是因为你的支持
嗯
这样你才能以最低的成本获得最大的收益
在历史上
英国殖民者最擅长的就是这个
英国人在征服印度的过程中
保留了印度原有的统治机器
利用印度贵族们从印度榨取财富
在关键时刻驻军
建立东印度公司进行远程控制
嗯
这些做法效果很好
终于
马基亚维利除了为新征服的土地制定了一些基本原则
包括君主的主要责任是军事责任
君主在财政上宁可节俭也不能慷慨
君王不如受人爱戴君主不能也不应该遵守四项原则
关于第一点
显而易见
枪杆子里出政权
这是一个亘古不变的真理
所有有武装的先知都获得了胜利
而没有武装的先知们却失败了
因此
君主的首要责任当然是建立一支强大的武装力量
并把它牢牢的掌握在自己手中
关于第二点
在财政方面
君主必须明白
如果花出去的钱是属于自己的
或者是属于人民的
那么一定要把郝钢用在刀刃上
如果财政支出既不属于自己的腰包
也不属于人民群众的腰包
那就不值得别人挥霍了
任何表现慷慨的机会都不应被忽视
这是因为
如果你过于慷慨
花费过多
那么你会消耗大量的精力
消耗过多的力量
会被人轻视
在这种情况下
为了不让别人看不起你
你就会索取更多的东西
这样你就会被人憎恨
一个君王必须遵守的原则之一
就是避免被人轻视
被人憎恨
慷慨大方会同时给你带来两件坏事
所以
如果你不能在节俭与慷慨之间做出选择
那么君主宁愿选择节制
哪怕是被人说成是小气鬼
他也不介意
关于第三点
君王宁可受人畏惧
也不愿受人爱戴
原因很简单
人们喜欢君君王是因为他们的意志
而畏惧他们
则是因为他们的意志
一个明智的君王
必须建立在他的意志之上
不要寄希望于任何人的善意来维持统治
最离奇的是第四点
君主不能也不应该遵守信义
因为世界上只有两种形式的斗争
一种是法律
一种是武力
第一个方法是人类特有的
第二个方法是野兽的
那果一个君主选择失去人性
那么他还能保住自己的权利
但如果他失去了兽性
再也不敢残忍
那么他的权威就会被别人轻易夺走
君主是半人半兽的生物
必须懂得人与兽之间的斗争
在具体的情况下
还需要灵活的运用
既然如此
既然君主必须善于运用野兽之道
那么他就必须效法狮子和狐狸
既勇敢又冷酷
又像狐狸一样狡猾
善于算计
所以
当信守信义对自己不利的责任
或者没有理由做出承诺的时候
君主就必须承担起不尊重任何信仰的责任
好吧
说到这里
这本古典主义的振聋发聩的君主论就结束了
嗯
军主论一出
立刻引起了轩然大波
各大道学学者都认为这是一种蛊惑人心的邪恶行径
因此
马基亚维利成了一个不择手段的
卑鄙无耻的政客的象征
甚至他在书中提出的各种基本的政治原则
都成了政治和政治的代名词
被冠上了马基亚维利主义的恶名
这大概就是第一个站出来指出皇帝一丝不挂的少年所要付出的代价了
作为现代政治科学的鼻祖
马马基亚维利的君主论成为国际政治学现实主义传统的奠基
当然
关于马基亚维利及其君主论的争论从未停止过
莎士比亚把它称为残忍的马基亚维利
马克思把他看作现代邪恶的导师
政治权力的化身
恩格斯把他看为文艺复兴时期的巨人
培根把他看作是人文主义的先驱
不管怎么说
这篇备受争议的君主论就到此结束了
至于谁对谁错
就让听众们来评头论足吧
这本君主论就到这里了
明天见