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本节目由四特东方韵赞助播出。
那是公司雇员还是什么，
而且现在绝对不需要再创，
对之间没关系，
这这就红哄换了，
这还要个一日本人拜跟咱拜不一样，
日本人一般哦外拍两下，
拍两下就行了，
所以你瞧感诶，
马爷你知道这什么地儿，
人家叫中国文人自造社，
就是就是让让你们这样的文人在这儿想怎么造就怎么造，
咱今天说说呢，
当今社会还有一大问题，
我觉得就是师徒这个东西很有意。
我不是说单说郭德纲，
而是太多的这个事情你可以归纳出来这个师徒，
哎，
咱余世存老师写的书，
专门研究这个家族家世的，
你你觉得你对这事有有什么感触，
试图这个话题比较很，
我觉得比较比较广泛，
因为我以前我去年写过一篇文章，
叫今天谁还配做我们的老师，
好像在网上引起了很大的反响，
包括前两天又被人扒出来，
在教师节的时候又被扒出来。
就是说跟你说的一样，
就说无论是做先生啊，
就是说这种广泛教育上的先生，
还是这种专业的一技之长的这种师傅，
好像在今天都失去了他的那种范式示范了，
是吧，
这样的话就是说徒弟，
弟子学生就是对对对师傅对老师，
他的那种关系跟以前不一样了。
那么应该是怎么一个，
我就觉得你看郭德纲这个事情啊，
就是说他们很多人都讲，
就说这是传统和现代化之间的矛盾，
人与人之间的契约关系，
我是觉得郭德纲这个事儿，
本来我还想写篇文章，
后来也一直没写，
这一就是我觉得这社会关系非常复杂，
我们先说第一个层面啊，
第一个层面是什么呢？
是我们今天社会，
这是我特别担忧的一件事儿，
是我们今天的社会用公约代替私约，
这是一个最最可怕的事，
其实社会运转最好是私约，
比如我跟于老师说，
这文章我明天交稿是什么意思，
我私约告诉你，
明天晚上8点前搞得到你跟前儿，
这叫私约，
你非说咱俩签约，
最后关公正干什么，
这折腾受不了，
过去故宫也是，
这马上就说到主题，
故宫，
我想挣3000块到这个这个文道这儿来应聘，
文道觉得我值3000块，
就留下了。
我们俩之间，
这就叫私。
私约，
现在咱俩之间这都不管用，
有一东西叫劳动法，
你知道吗？
咱俩老奔这劳动法去。
私约是维系人情感之间非常重要的一个标志，
四爷一个典型的特征就是信誉，
你说话得算数，
不需要写的，
哎哟，
现在有几个说话算数的？
我****的算数学没错，
现在白社会都不算数，
****为什么****最爱说的一句话叫是什么呢？
这事。
条件一开出，
马上就有人说，
兄弟们全听见了吧，
这什么意思啊，
说话要算数，
那么私约一旦被公约完全起来，
这社会是没治的，
但是师徒他在现在这个社会，
他为什么这么守不住这个师徒的勤奋，
或者那种那种大义，
是因为这个徒弟特别容易进入一个陌生人的状况，
我不理你这个圈子了，
我在你这个圈子混不了，
我走他过去他不行啊，
过去为什么不行，
过去他离开这个圈子，
他活不了啊，
那现在为什么能活，
那现在为什么能活，
这是主要是这个问题，
那就还是这个社会啊，
内心没有约束，
内心没有约束过去说的很简单的一句话，
谁都知道一句话叫一日为师，
终身为父，
对不对，
你跟你爹有什么道理可讲，
但是我觉得这个甚至到现在个人和公司之间的关系，
你比如我过去就是在很有中国传统的这种色特色的地方，
你知道现在你看所有的矛盾，
包括刘德华最早出道的时候。
没有一个艺人没有面临过这个矛盾，
就是说确实我开始什么都没有，
那么我总是在跟一个公司的关系，
使得我红了，
那么红了之后呢，
这个账怎么算，
不是你要按契约，
对按法律关系来说，
你要西方人按按说挺冷酷的，
对吧，
那甭管那么多，
咱约好这么多到解约，
我就给你解约，
我另走高明了，
但是在中国我就发现，
包括我自己啊，
这个道德负担呢的是你想它不是一个契约的问题，
而是确实咱们中国还是有这种，
没有他就没有我呀，
都是他当年捧捧我饮水要那么饮水要思源，
这个账怎么算呢？
诶最高的道德标准叫授人滴水之恩，
当做涌泉相报，
你知道吗？
那上次你比如说那个那个咱们认识的美女俞飞鸿于老师，
我就发现他就有一种道德观，
他就因为他也是看见这么一个演艺圈里这个师徒之间闹矛盾，
然后他就听一个这徒弟就就说。
说我还他还不够吗？
对吗？
我帮他挣了就是就就什么什么多少钱了，
怎么怎么着的，
就在那儿说啊，
诶你发现我发现于老师当观众，
你看他就是说他说当年你饿的吃不上饭的时候，
人家就是给你那么一碗馊饭，
你到今天你得拿金子来还，
你看这也是一种侠特不是可是可是你说这玩意儿真的我要拿金子，
我我有没有还够的时候，
是你现在抹，
你现在说说混了，
把俩事儿说成一事儿了，
我们第一个事儿叫师徒，
第二个是公司，
这完全是俩概念。
师徒之间如果你承认过去旧的那个传统，
就是一日为师，
这个终身为父，
他就不能再讲这个契约，
就不能讲对价啊，
我怎么给你讲对价，
你得看看朱元璋，
朱元璋当年喝一碗珍珠翡翠白汤是馊汤，
最后人家怎么去张榜，
我得找着这俩人对不对，
他这个报答不能去用这个对价的方式，
那那比如说咱就说像这个曹延金说的，
当然他们师徒说的都互相不一样啊，
你按照这个，
他最早说那个文章，
就是说这师傅也没白养着我，
我是交了学费的，
诶一年交什么八千五千，
那对，
现在不承认原来是师傅，
那马如果你说不是师傅，
我进得的是一家公夫不是，
那另说马爷，
那我觉得你这个层面有点有有点问题，
就不应该公约和私约也不能讲，
还是应该把诗这个这个。
这个这个职位提升到天地君亲师的一个伦理上。
因为这个伦理在就是你心目中，
徒弟心目中有没有这个伦理，
如果没了，
那就对师也没有，
也没有世道尊严了，
如果只要我觉得一个人一生当中我觉得有那个伦理，
天是我们的伦理，
地也是我们的理，
他说大自然也是我们伦理，
那么亲人还有师，
师傅过去是讲师者，
童子之命，
那是你的命呢，
这个里边有这个是不能，
这个里边你讲文化，
我觉得这里边儿有个挺玄妙的东西，
就是说西方文化跟东方文化不一样，
东方文化乃至于你看像那个佛教对吧，
都我我不太懂，
就是我们讲师道，
似乎这个师啊，
对于你的成功啊，
它具有格外的重要的作用，
你看为什么以至于你看我像听他有些藏传佛教的人就讲，
因为你必须，
你必须认准一个上师那么好，
当然有一个问题，
你看有些上师不也讲嘛，
那有些上师还耍流氓呢，
有些上师好像人品那不大对，
是吧，
这他按照他们的理论，
这是两个。
问题就是这个师傅他配不配做师傅是一回事儿，
但是他即便不配做师傅，
似乎在他这个修行道上必须有一个这么个最高存在，
就认这个师，
要不你修行路上你成功，
你就走邪路，
那你麻烦了，
那就说是，
那就是说人家是我爱我师，
我更爱真理啊，
那如果这个师傅如果不代表这个东西，
我不藏传佛教是修过，
我没修过藏传佛教，
但我知道藏传，
藏传佛教是这样，
他是。
找到根本上师之前是要花功夫的，
并不是说随便一个师傅，
你要从旁观察，
甚至观察很久，
这个师傅他配得上当一个老师，
然后在经过一段相处学习的阶段，
你发现你跟他心心相印，
很能契合，
他能解决你的心性问题，
这时候你跟他相认，
这个是师徒相认过程，
不是说我拜你为师，
你就一定要接受这个师傅，
还要认出这是我的徒弟，
要经过这样的一个过程，
不是那么简单，
但现在呢，
因为朝阳区几万活佛呢，
他就把这个有点搞乱了，
你知道吧，
都是东北口，
他这个是这样啊，
我我刚才一直在想这个问题，
为什么老混淆子就说不清楚呢？
第一是我们说的师父，
这个父是父亲的父啊，
不是那个街头那修鞋的师傅，
不是师父，
是父亲的父，
老师是另外一个师道，
对不对，
老师这个是可以讲醉驾的，
你交完。
称我或怎么样，
但师傅因为有父亲的这个父呢，
他是有这个长幼有序的，
师傅跟老师不同的是什么呢？
都教给你一个本事，
但老师不管你生存，
师傅是管你生存的，
过去你住在师傅家，
你别说你交多少钱，
你那钱就不值这钱对不对？
肯定不值这钱，
你当年要是说腰缠万贯了，
你给师傅那点儿钱吗？
你肯定不是，
这个就不能再去讲对价，
如不管你当年是不是付过钱，
这个如果我们讲传统的这个师，
这个师傅师道师徒这个关系，
你就不再去讲这个价钱，
你不能找他的麻麻烦，
你不能说，
呃，
菜场特嫌对，
你找老找这毛病，
那还有完了吗？
你爹的毛病你得认着，
这我是觉得社会这一条必须要遵守，
不遵守我们这社会就更完了，
你知道，
就是说像有个经济学家那个陈志武啊，
我就发现他有个研究思路，
就是说所有的道德说法背后啊，
都有着一种对。
呀，
就你讲这词儿都有这种对价的事实，
就比如说养儿防老，
就他认为中国讲的孝道，
其实背后隐藏着我们古代没有养老保障，
对吧，
那么同样你看我想起这个也是这个阿成老师写的一个小文儿啊，
我就发挺逗，
他写这个铁匠就是教一徒弟，
这徒弟老给他干活，
给他师娘倒洗脚水啊，
干了几年活儿，
交一点点儿，
但是就有最后一道，
最后一招就说一直不能交给你，
因为呢，
一交给你，
你不给我干活了，
对吧，
就得留，
留着你，
诶一直一直到这师傅，
就是说临死了，
快死了，
这徒弟说我尽了一辈子孝劳，
您得把最后这一道总得交给我吧，
这师傅然后说说那伏耳过来啊，
说热帖别摸就完了，
你们就是就是他其实就是你知道吗？
他是一个不安全感，
所以我就觉得过去的我听到他们好多，
其实啊，
咱们有时候你可以把人想的。
很好，
但是人性也有特黑暗的一面，
过去那个梨园行里的这种京剧名角，
这个之间呢，
他确实很残酷的，
的确是很残酷的，
就是哎，
你就像今天的娱乐圈。
哦，
我把你教会了，
你就火了，
你火了我就对你的成功就是我的失败啊，
那我怎么办呢？
我得，
我要不给你来一个伦理，
我是你爹对吧？
我能防着你火了，
你也得认我是爹。
但是这种人生关系符不符合今天的，
呃，
人与人之间，
我想讲，
我们很容易把这个事就对立成一个叫做古代对现代，
一个私德对公共，
叫契约等等，
不是那么简单。
我们还要注意到现代社会还有一个另一个特点，
我们现代社会师徒关系的变化还牵涉一个很重要就是消费，
我们把所有的社会关系都理解为一种消费关系。
所以今天呢，
你上学，
你跟老师的关系，
我们把从师徒扩大到师，
就是一般师生啊，
从上小学到上大学，
上研究院都好，
现在都看成一个消费关系，
所以你看看今天的大学是什么状态，
你比较一下20年前的大学，
更不要说民国年间的大学，
我们今天读一些民国年间的一些文人的一些的记载，
或者他们笔记，
你常常见到这种讲法，
就哪怕是刚刚改革开放那会，
或者***期间，
你看很多那些北大清华的学生都回忆说当年。
这个下完了课，
然后还跟老师一路聊，
然后陪着老师到家里头，
老师就留着在家里头怎么怎么怎么聊，
然后你你都不远，
这些人都不远，
有的还活着那种老师，
那今天还有这个吗？
今天没有，
今天是怎么回事儿，
老师叫女学生上家，
对对对，
女学生还不止上家，
还得进房上床是吧，
说是你看老师家里头书多，
没地方坐，
您就坐床上吧，
对吧，
我见过饭桌上他们一教授啊，
让着他女研究生啊，
来来坐腿上，
坐腿上就我亲眼见的嘛，
同桌吃我说你怎么不在我这儿坐馅了，
你就不是教授，
所以呢，
你看现在是怎么样，
现在是学生他对老师的感情，
那个感觉什么，
我交了学费的，
我妈不是给我白交学费，
你怎么这么讲，
是用这个来讲，
而老师呢，
现在最常听到的对大学教授的投诉不是坐大腿，
而是什么呢？
老师下完课立马就走，
你绝对找不到。
没有关系，
你你以前呢，
你常听说学生一起去老师家对吧，
问问学啊什么西哪有这种，
所以这个里边还有讲到一个玩意儿，
他实际上我觉得跟今天这个文化艺术的这个门类都有关系，
你比方说那个徐浩峰拍了一个电影叫师傅，
师傅嘛，
他就说天津那个时候的这个五行里，
这个里面啊，
就有很深的心机和算计，
你比方说哎，
你像我问他，
当然他说的不一定对啊，
就我问他，
我说诶有人说李，
李小龙，
李小龙到底是不是最牛的，
他怎么从来没参加过比赛对吧，
从来没有正式你要你要牛你就打遍天下呀，
后来他就说，
他说这也是中国五行的规矩，
就是说你看师傅啊，
包括当年他说叶问到了香港，
叶问不会去踢武馆，
但是呢，
因为师傅万一打败了没这就没法混了，
但是叶问会教出一个徒弟，
他说叶问教的这个徒弟打遍香港的武馆，
这下叶问就可以开武馆，
你看他就里边。
很深的这个人情，
你看你可以看一段那个徐浩峰的那个那个片子。
你不学？
可惜了。
以后跟我吧。
师了，
你督军督军不来天津了，
让拍张片子送他看，
您是当世顶尖武人，
日后必是重要历史文献。
跟着师傅，
你也走进了历史，
明白了吧？
你知道我得请教一下这马爷，
你知道这个五行八座比较多啊，
我就觉得中国的玩意儿，
或者说东方的玩意儿啊，
是不是有这么一个特点，
还是说说的比较神哎，
你比如说我觉得现在有些事对我就现代科技的发展，
让我对有些事儿除媚了，
比方说。
那个下围棋的那个机器人，
他就让我一下明白了，
我把过去的围棋的很多幻想打消了，
因为我过去认为下围棋啊，
靠的不光是算胜负，
他还跟你的美学修养，
跟你这个人的人品品格，
才能下出真牛的围棋，
可是最后你发现这就是一种更精密的计算的话，
就对我有一种厨媚，
那么我就觉得你比如说像中国的，
比如武术、
中医、
相声、
戏曲，
过去一直到今天我还存着有这么一种想象，
就是不是说就得像孔子游学一样，
像文道刚才说的一样，
他啊学校里是不可能学到真经的，
你还就得是跟着师傅，
我呀走遍天下，
一路上跟我学待人处事，
你学的不光是这门才艺，
学的是一个综合性的，
似乎是一种人格，
是不是？
有些玩意非得这样啊，
那肯定是这样，
就是说这个我们活在这个社会上，
不是靠科学的，
我们不是机器。
因为围棋这东西是可能下机器下的，
就黑白两子嘛，
就是一个零一个一，
所以他能干这个事。
你用一个科学办法形容红楼梦写的有多好，
他就没招了，
那是不是就没招了？
那好，
咱们假设曹雪芹是一作家，
他愿意带一徒弟，
这徒弟又有天分，
愿意在领悟写作之道的时候，
那你跟他身上学的是什么呢？
技巧不是最重要的，
因为我认为很多技巧有天生的因素在里头，
你在技巧上超过师父很正常，
你比如你的体能，
你跟他玩儿武术的，
有体能就是比你好，
对不对，
我跑的就是比你快对不对？
你比如有的人去，
你比如学鉴定这个有的人就是天生敏感，
就是比师傅还敏感，
就能干念啊，
对不对？
诶，
但是你不能因为你有，
就是某一计超越了你师傅，
你就开始鄙视他，
这是文化问题。
中国本身的文化中背叛的成分就多，
为什么中国人特别爱防着？
咱们的文化本身就爱背叛，
你知道吧，
今天唯一我认为这个社会中还可以不背叛的就是家庭伦理，
就您老说的，
你比如你很难背叛父亲对不对？
你父亲当然也有，
还有弑君***的呢，
对不对？
但是这个家庭，
这个关系没有人在，
比如说你跟你的亲生父亲之间闹了矛盾，
你出来论谁对错，
你觉得这事儿有意思吗？
这事就没意思了。
如果你认为师徒关系是这样一个伦理，
而不是公司。
你进门那天就确认了，
那你就得严格按照这个制度，
这就是文化。
我觉得你你刚才提的问题跟马爷回答是可能是两个层面，
你问的是面，
不是你问的传统的那些东西，
有没有神一点的东西，
是吧，
你问的是非要有这么一套方式，
孔子式的方式才能出，
你说围棋除媚了，
那就围棋没有神的东西，
但是围棋师傅是个神的东西。
我觉得围棋师傅比那个机器人还是有神的东西，
神在哪，
神在哪儿，
就是说一个人按按机器人的那个那个那个路数下围棋，
他安顿不了自己，
但是师傅能安顿。
这个安身的东西，
这个心能放下来，
比如说二祖去求达摩，
他要安心呐，
这个心没有安下来。
那你学任何一个技艺，
他出了学到技术，
就是说可能你说的对，
是这个就是到师傅，
甚至能在心态上，
你比如说当年就是他们就记得那个吴清源嘛，
吴清源就跟这个学生讲，
这学生有一阵下棋老老老老下不赢，
着急，
吴清源就是说，
诶，
就说要有平常心，
我说这话我也会说啊，
这叫师傅，
但是后来他说啊，
什么是平常心呢？
就是说，
哎，
讲出一番道理，
一直我觉得都影响我今天他说你平常心就是你下围棋的初心，
你最早喜欢下棋的时候，
你难道一定希望赢吗？
你可希望有个人把你赢了，
就是你要回到你那个时候的最天真的，
就是说如果他说你想想世界上最高的高手，
你有机会陪着他下棋，
这别人求都求不来的，
你不高兴吗？
你说你输了，
输了，
那你有这体验，
你不高兴了，
你看他有时候师傅在这关键地方点一点你，
而且还有一点很重要，
就传统的当然在我。
看来今天所有受挑战的这个关系，
还不只是传统的一种手艺、
技艺的师徒，
甚至师生，
小学老师、
学生的关系也都变了。
但是你如果要说记忆的话，
还有一个特点，
所有的手艺，
所有的记忆，
都像刚才于老师讲的，
他还不只是老师让学生安心，
而是手艺就让你安心，
就一门真正的手艺，
一门技艺，
他是就像你下棋一样，
或者你做个边盆也好，
或者你做木头也好。
你做进去了，
你会觉得我能一辈子，
我就做这个，
我就好高兴，
他是让你安身立命，
没错，
你像马老的心是黄花梨做的，
黄花梨安了你的心，
你找到了安身立命真相，
就传统的记忆总是这样，
你做这为匠人是什么人？
我们讲叫匠人，
匠人匠人不是现在不是老师，
要学匠人精神嘛，
说什么匠人什么事都要做，
要最好，
我们很反而大家不太去问为什么他什么事都要做到最好，
嗯。
他其实很多时候他在做一件事儿的时候，
他不是只想着做到最好，
他是很专注的这一刹那，
我昨天可能还在闹儿子，
我昨天还发生什么事，
但今天我做这个，
我一做我就进去了，
这是解脱呀，
找到了人生的真的是生命，
就记在这上道说这个我想起一事，
原来给王世香修修家具的那个师傅叫祖连蓬，
那老爷子肯定故去很久很久了，
我第一次见他的时候，
就碰见一档子事儿，
就是人家给我介绍说这是北玩玩香修活的，
说你找找我一看又祖师傅，
那就一看就是那种老北京老好人，
就这谁，
他比他比我爷爷还大，
他给你弄这个啊，
然后呢，
他给修个椅子，
这个椅子呢，
缺了一块料，
他那个废料堆的跟小山似的啊，
他就在这废料堆里扒一块料，
要修这椅子，
他怎么找这料呢？
他要找这块料的木纹跟这椅子的木纹要对上，
这太难，
咱就拿块料，
反正都是黄花梨贴上。
就完了，
你看出来就看着，
本来就是修的，
不过还要找一块料，
每天找这个料啊，
要这个，
因为这个木纹**有宽有窄，
你找这料很难对上，
就找这块料，
找三天，
最后终于找着一块料能对上，
修完了，
你到今天啊，
我要不说你看不出来哦，
他接的那门，
但他不因此多拿钱，
对不对，
他修你的椅子，
比如说就收你，
那时候便宜收你50块，
他找三天以后把这块料搁你还是这钱，
说今天没人干这活儿，
匠人精神，
对对，
他不出匠人气身，
这种师傅带出来的徒弟一定是这样，
对了，
他这个精神气格传下来了，
但是呢，
翻过来说，
还有我再有一个敏感问题，
哎，
你说要是师傅人品不好呢。
这客观存在吧，
假如碰见一个人品不好的师傅呢，
有技术，
我们现在说这个事儿，
得得把这界限画清楚哈，
这个是性格缺陷，
我们说的人品不好，
我认为啊，
只要不违反法律，
因为你必须得有一条界限，
你说的这个什么叫人品不好啊，
比如说这这师傅就小心眼，
天生的，
那很多是你进门时候就知道了，
对不对？
你为了获取他的本事，
你学他的本事的时候，
你一开始就得忍受这件事儿，
就换句话说，
你把他当爹了，
你爹的毛病你得忍着，
你不能老来大义灭亲这套对不对？
是学成的，
而且是大义会。
这个东西呢，
我们常常说是现代跟古代的对立，
但也不一定，
因为有的地方你看到它到今天它还能保存，
而它能保存，
有时候看到是整个社会，
一个集体有约束力的，
我举一个简单例子，
比如说像我们今天刚刚讲匠人不是都喜欢去跑去日本找匠人精神吗？
如果在。
举一个日本的例子吧，
日本呢，
呃，
你比如说他们做菜的师傅，
他们到今天有很多专门的料理行业，
那个师徒关系都是很鲜明的。
我就举个很简单的例子，
比如说吃寿司，
今天大家看纪录片，
什么小野二郎，
寿司之神，
但其实寿司很多流派，
其中有一个流派呢，
他很奇怪，
今天你去日本料理店吃寿司，
它总是给你先来小菜。
才来寿司嘛，
但是呢，
这一派人他是怎么做呢，
他是一碟鱼生刺身啊，
小菜一块寿司分着来，
然后也有讲究，
他这个呢，
就有个刘，
他也叫个什么刘，
而那个什么什么刘呢，
那个师傅呢，
现在还在东京。
70多岁。
全东京这么做寿司的当然很多，
但是门口上就挂一个小旗，
写着我什么什么刘，
然后师傅给你写幅字，
就证明了你是我徒弟，
你出去人家就认这个，
就认这个，
就比如说在日本很多这种店，
比如说你你学桌面。
学炒菜。
学成了徒弟要走了，
自己出去开店，
师傅不会说拦着你，
师傅认你，
你跟了我10年，
我觉得你真能开店写个字你就挂到店里，
是他品质认证了，
现在国内也有那个文道那个，
像那个宜兴紫砂壶啊，
还有景德镇的那个瓷器啊，
他真的有的有的徒弟学会了，
师傅给他写幅字，
对得这样对，
主要是那徒弟给师傅重礼了，
不行，
我跟你讲这个很有意思，
那我说这个我一直在仔细听啊，
他这种这个人伦关系，
师傅在，
你看在日本啊，
日本就这种，
为什么他很多就是我们现在说品牌，
就是他传统能够继续下来，
就这种精神的存在，
我们现在天天强调传统，
找不出一件传统的事儿，
对不对，
师徒是个最传统的东西，
刚才我们有时候一篇就讲到师生问题，
师生有机会你再单讲一回，
就专门讲师。
生对师生跟师徒完全是两个概念，
师徒是我们的传统，
这个社会中现在好像我仔细想，
仅存的几个硕果还都长得不怎么样，
天天出事儿，
外观，
对对，
所以呢，
你要强调，
但可是你到日本就是不是特别多，
到处能看到这种师徒关系，
然后你看看我，
因为我我也去日本时候，
你去吃吃饭啊，
那师傅你看年龄，
就是师傅都七八十了，
那徒弟永远垂手而立，
恭恭，
恭恭敬敬的，
哪有出来把师傅说成那样尖你的短儿，
这肯定是不行，
为尊者会，
这是一规矩，
而且谁要是出来在日本，
谁要是出来像这么样子说师傅怎么样，
完蛋了，
整个社会没人理你，
所以能不能这么说，
就是说啊，
这个社会啊，
就现代化的社会啊，
就像河水，
但是有些存在着的一些传统和规矩传承啊，
就像井水其实可以并存，
就井水不犯河水，
可你要到我这井里来，
你入了我这会道门，
对吧，
你就得。
守我这个规矩，
规规矩你可以，
但是但是入不入，
选择是自由的，
我不会绑架你来就本等于说你说出家，
出家之前你就知道出家不能娶老婆，
对不对，
你不能说我的人生自由在哪里，
你不能来这个对不对，
但是有个有个有个事儿要你们想一想，
前两年不是有有那个什么艺术院校的学生，
他以为拜师的名义给给给老师磕头吗？
现在不也有很多嘛，
包括那个，
那前两年赵本山不是也有弟址给他，
这个也议论很多呀，
就是觉得要不要磕头，
还有集体亮相，
是不不不不是这两回事，
赵本山带徒弟磕头是应该磕的，
那是他师傅，
但你倒考进艺术院校了，
你给老师磕头，
老师心里还给你磕头呢，
一定出什么事儿了，
这也说不清楚，
就是你进来的时候是进的和对严守井的规则是肯定不行的。
对，
你进的时候，
你是你就突然改一规矩，
对，
一定你这个生我同意，
他肯定另有所图，
师生之间不太对劲，
太对劲，
不仅磕头还磕女皇呢，
好，
好到点到点，
真好真好好，
因为有的人对就是学鉴定这个，
有的人就是天生敏感，
就比师傅还敏感，
张玉对不对，
你比如说当年就是他们就记得那个吴清源嘛，
吴清源就跟这个学生讲，
这学生有一阵下棋老老老下不赢，
着急，
吴清源就是说，
诶，
就说要有平常心，
二祖去求达摩。
开是要安心了，
这个心没有安下来，
那你学任何一个记忆，
他除了学到技术，
就是原来给王世香修修家具的那个师傅，
叫五联台的朋友，
那老爷子肯定故居还没结，
我第一次见他的时候，
就碰见一这样的事，
因为过去呢。