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道德经第二十章决胜气志
民利百倍
绝人弃义
民富孝慈
诀巧弃力
盗贼无有此三者
以为闻不足
故另有所属
见素抱朴
少思寡欲
绝学无忧
一闻抛弃聪明智巧
人民就可以得到百倍的福利
抛弃仁义
人民就能重新变得孝敬与慈爱
抛弃巧诈和获利
盗贼就会销声匿迹
圣至仁义
巧力这三个方面都是用来闻世的
不足以拿来治理天下
所以应当使百姓的思想有所归属
保持纯洁朴实的本性
减少杂念和欲望
摒弃仁义圣智的符文
以免于忧患
前面老子讲了大道废弃后
社会的种种病态表现
本章则有针对性的提出了治理的方案
老子说
智慧出
有大伪
因而主张抛弃这种聪明智巧
他认为
胜治产生法治敲诈
用法治巧诈治国
便成为扰民的有为之章
抛弃这种扰民之举
人民就能得到实力
作为人民利益的真诚捍卫者
劳斯反对中国古代统治阶级的文化
他认为那种文化是奴役人民的精神武器
夏德的圣人借其建立各种虚伪的道德概念
不仅这样
这一切产生虚伪的文化还服侍了淳朴的人民
激发了他们对奇物的欲望
乃是乱之首
在老子看来
这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的
也就是说
和天之道是矛盾的
他对人民毫无益处
必须予以抛弃
从这个方面讲
老子提出的渐速报朴
少思寡欲
恢复人的自然本性的特点是很有意义的
对于学学无忧
一般有三种理解
其一
认为学学无忧是指气绝
学习就没有忧虑了
持此观点的人认为
老子是愚民政策的始作俑者
要毁灭一切文化
当然也就不要学习了
其二
认为绝学无忧是指抛弃圣智
仁义
巧立之学
免受权愈的诱惑
做到无忧无患
其三
认为绝指绝招
即置身独到的学问
只有具备不同凡俗的独到学问
才能达到无私无欲的自由境地
其实学问多的人往往爱钻牛角尖
不懂为人处事之道
他们最易多愁善感
孤独寂寞
他们又愤世嫉俗
看到现实中不合时宜的东西
总爱发牢骚
而那些淳朴善良的老百姓
没有读多少书
甚至连自己的名字都不会写
但他们不发牢骚
该干活的时候干活
该休息的时候休息
吃饱喝足
其乐乐融融
天塌下来他们也不会去管
多么逍遥自在
另外
许多版本以少思寡欲结束本章
而把绝学无忧放在下一章的开头
我们主张把绝学无忧放在本章末尾
与前句渐速抱普
少思寡欲并列
和尚公说
绝圣制作
反出首原
五帝垂相
仓颉作书
不如三皇结绳之文
弃智慧
反无为
绝人之尽恩惠
弃义之上华信
绝巧者
诈伪乱真也
弃利者
塞贪戮
闭全门也
绝学不真
不合道义
除浮华
则无忧患也
王帝说
圣至才之善也
仁义仁之善也
巧利用之善也
而执云诀
吾以见其止
故曰
此三者以为文而未足
故令人有所属
属之于素朴寡欲
朱元璋说
老子借人
绝人弃义
绝胜弃志
绝巧 弃力
以此三绝
是后人使朝无争位继君臣安逸
再有所属
令人勿尚俭而淳朴
少思寡欲
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