00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/2abb0b947b1afd41bba35d1d7fbc8f6b.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
太乙金华宗旨
第三章
回光守中
回光这个名称起源于何时呢
它起源于文始真人关尹子
修行回光功夫
能够使天地阴阳之气无不凝聚
所谓的精思纯气纯想指的就是这个
刚开始修行这个诀窍时
处于有中似无的状态
感觉有个地方可守
但又恍恍惚惚
功夫成就之后
能达到身外有身的境界
那就变成无中似有了
从虚无中化生出真实的生命体
专心修行一百天
光才会变得真实
这才算是神活
一百天之后
光中自然会生出一点真阳
忽然产生如黍米大小的珠子
如同夫妇交合怀有胎孕一样
这时便应当静心等待
光的回转本身就是火候的调节
在天地造化之中
有阳光作为主宰
有形的阳光是太阳
在人身就是眼睛
人的神识通过眼睛向外泄露
没有比这更严重的了
所以金华大道的修炼完全采用逆法
所谓回光
不仅仅是回转一生的精华
而是直接回转天地造化的真气
不仅仅是止息一时的妄念
而是直接超脱千劫的轮回
所以修行中的一息一次凝神
可以相当于人间的一年
而修行中的一息也可以相当于地狱中的百年
凡人自从出生哇的一声之后
就追逐外境
顺着欲望而生活
直到老了也从未逆向内视过自己
导致阳气衰败灭尽
这便是堕入了九幽地府般的境界
所以楞严经说
纯粹观想便能飞升
纯任情欲就会堕落
学道之人如果观想少而情欲多
就会沉沦于下三道
只有观照呼吸
入于静定
才能成就正觉
这就是运用逆法
阴符经说
机智的疏机在于眼睛
黄帝内经说
人参的精华都向上灌注于空窍
指眼睛
明白了这一段道理
长生的关键在此
超脱升腾的关键也在此
这是贯通儒释道三教的修行功夫
光既不在身体之中
也不在身体之外
山河大地
日月光照
无不是这个光
所以它不独在身中
人的聪明智慧
一切身体的运转
也无不是这个光在作用
所以它也在身外
天地的光华布满了整个宇宙
一人身中的光华也同样是漫天盖地
所以一旦回光
天地山河一切也都随之回转了
人的精华向上灌注于眼睛
这是人参的一大关键
你们想一想
如果一天不静坐
这个光就流转外泄
哪里能有止境呢
如果能够静坐一刻
那么万劫千生的生死根源都能从此了然
彻悟万法归根结底归于静定
这真是不可思议的奇妙境界啊
然而功夫要从下手处做起
由浅入深
由粗入细
总以不间断为妙
功夫的始与终道理是一致的
但其中的冷玩感受只有自己知道
最终要归于天空海阔
万法自如的境界
才算是真正得手
历代圣人的传承都不离开反照二字
孔子说致知
佛家说观心
道家说内观
都是这个方法
但是反照这两个字人人都能说
却不能真正掌握
是因为没有理解这两个字的真意
反的意思是从我们能知能觉的这颗心
返回到形体与精神都尚未显现的初始状态
就是在我们这六尺身躯之中
反向寻求那天地未生之前的本体
现在的人只要在静坐一两个小时中
反省一下自己的私心杂念
就说是反照
这怎么能修到头呢
佛家和道教的祖师叫人看鼻尖
并不是让人把念头死死盯在鼻端
也不是说眼睛看着鼻端
意念又去关注中黄中丹田
眼睛看到哪里
心就到哪里
怎么可能心念一会儿在上影会在下呢
又怎么可能忽上忽下呢
这都是错把指月的手指当成了月亮本身
错把方法当成本体
那究竟该怎么做呢
回答说
鼻端这两个字最妙
它只是借鼻子作为眼睛视线的一个基准罢了
关键在于鼻子上
而是眼睛的状态
因为眼睛完全睁开
看得太远就看不见鼻子了
眼睛完全闭合
眼睛合上也看不见鼻子了
眼睛大开
神意容易向外走失
趋于散乱
眼睛太闭
神意容易向内弛缓
趋于昏沉
唯有垂帘
眼皮微微下垂
似闭非闭到恰到好处的程度
恰好能望见鼻端
所以取这个状态作为标准
关键是垂帘恰到好处
任凭神光自然透露
不需要你费力的去刻意注视或不注视看鼻端
只是在最初入静的时候抬眼一看
定下一个准则
找到那种垂帘恰到好处的状态后就放下不再执着
就像泥水匠人用线锤一样
他只是在开始时挂一下线
然后就依照这个标准做上去
而不会一直盯着线锤看
止观是佛家的修行方法
原本并不秘密
方法就是用两眼观看鼻端
身体安坐
把心念系在缘中两眼中间齐平处的虚空
不必执着于说是头中的
只要在两目中间齐平的地方系住念头就好了
光是活泼泼的东西
把念头系在两目中间
光自然会透入
不必刻意去注意中宫这几句话已经概括了最主要的旨趣
其余关于入静出静前后的注意事项
可以参考佛教的止观书籍来印证
缘中这两个字极其玄妙
中无处不在
整个宇宙都在这里面
这里只是暂且指示一个造化的机窍
借助这个地方作为入门罢了
缘是借此作为一个开端和头绪
并不是有一个固定的处所
这两个字的含义非常灵活
非常玄妙
止和观这两个字原本是分不开的
就是定和慧
以后凡是念头生起时
不要依旧呆坐着
应当去探究这个念头在哪里
从何处生起
又从何处熄灭
反复推究会发现念头根本了不可得
即使你感觉到找到了念头的生起之处
也不要再去追寻这个起初的根源了
正如禅宗二祖慧可求达摩祖师安心的故事
达摩说
把你的心拿来
我替你安
慧可觅心良久说
觅心了不可得
达摩说
我已经为你安好心了
这就是正观
与此相反的就叫做邪观
在这样推究了不可得之后
就仍旧回到那种绵绵不绝的止的状态
并用观来继续
在观之后又继续用止
这就是定慧双修
也就是我们所说的回光
所谓回就是指
所谓光就是观
只止而不观
叫做有回而无光
只观而不止
叫做有光而无回
大家要记住这一点
全文注解一
文始真人
指关尹子
老子弟子
被尊为文始真人
相传是此法的鼻祖
二 纯气 纯想
指修行达到的高阶状态
气息和念头都纯净专一
三
黍珠
内丹修炼中精气神初步凝聚时在体内产生的一种光珠或能量团的意象
是丹胎的雏形
四
火候修炼中意念神火的强弱
文武的调节与控制
五 逆法
丹道根本法则
逆着常人情欲外泄
顺而生人的方向反向操作
使精气神内聚
返本还源
六 九幽之界
代指阴间地狱
象征阳气耗尽后神识堕入的阴暗境地
七 机在目
强调眼睛是神光出入的枢机
是启动逆法的关键
八 垂帘
具体调身方法
眼皮自然下垂
留一线光
既能收摄神光
又可避免昏沉
九 止观
佛教重要修行法门
止即心念专注一境
入于定境
观即在此定境中起智慧观照
本章将其与回光完全对应统一
十缘中一个灵活而关键的概念
指两眼中间略内的虚空窍穴
是天心的具体体现之一
是回光注想的最佳入手处
但强调其无定位的活泼性
十一
中黄
中宫通常指下丹田
本章特意指出回光之初不必执着于此
应在缘中自然引发
十二
正观邪观
正确的观照心念虚幻不实是正观
反之
执着于念头或境界是邪观
核心思想提炼一回光的源流与定位
明确回光法门源远流长
并定位其为贯通三教
如之 治之 视之
观心
道之内观的根本功夫
二
逆修的宇宙论与生命论意义
深刻阐释回光作为逆法
不仅是个人养生术
更是逆转个体生命走向
乃至逆转宇宙造化
超脱生死轮回的根本大道
三
光的遍在性与主体性
阐明光既内在于身
也遍在于宇宙
打通了微观个体与宏观宇宙的通道
使一回光
天地山河一切皆回具备了理论基础
四
具体法诀的澄清与深化
澄清误区
明确指出看鼻端非着相于鼻
而是借其确立垂帘的基准状态
指明核心
提出缘中这一灵动而核心的窍穴作为回光注想的入手处
强调其无定位的活泼性
统一止观
将道家回光与佛家止观完全对应统一
回等于止
光等于观
强调定慧等持
止观双运才是完整的回光
五功夫进程与心要
描述了从有中似无到无中似有的修行进程
并强调功夫贵在由浅入深不间断
最终归于天空海阔
万法如如的自然境界
总结 第三章
回光守中是承上启下的实践核心篇
它不仅从至高原理上阐述了回光的终极意义
更提供了从最具体的垂帘看鼻端到心法止观双修的一整套清晰可操作的修行指南
并破除了诸多修行中的常见误解
将回光这一法门提升至三教共遵
性命双了的核心地位