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道德经第八章天长地久
天地所以能长且久者
以其不自生
故能长生
是以圣人后其身而身先
外其身而身存
非以其无私也
故能成其私
译文
天延续着
地 长存着
天地之所以能延续而长存的缘故
是因为他们不求自己的生存
所以能持续生存下去
因此
圣人退居在大家的后面
结果反而站在大家之前
不过分在意自己的生命
反而得以保全生命
能够说这不是因为他不求一己之私的缘故吗
正因为这样
反而使其得以实现自己的私心
老子在这一章里再一次歌颂了天地
天地是客观存在的自然
是道所产生的
并依道的规律运行的
天地不局限于自身
从而真正的体现道
老子歌颂天地
同时以天道推及人道
希望人道效法天道
在老子看来
所谓人道
既以天道为依规
也就是天道在具体问题上的具体运用
这也是老子屡次发挥过的观点
随后
老子以圣人来说明人道的问题
圣人是处于最高地位的理想的治世者
对他而言
人道既要用于为政治事
又要用于修身养性
而且要切实效法天地的无私无为
对天地来说
以其不自生也
故能长生
对圣人来说
不以其无私也
故能成其私
这其中包含着有辩证法的因素
不自生
故能长生
不自私
故能成其私
说明对立着的双方在互相转化
一般说来
老子所赞美的圣人
能迁居仁后
能置身于度外
他不是对什么事都插手
而是从旁边把事情看清了
再帮诈把
反而能够站得住脚
这种思想有人认为是为人处事的智慧以无铮
铮以无私
私以无为为也
有人指责老子学说中多讲诈术
尤其是非以其无私也
故能成其思一句
常被人们引用为论据
认为圣人想保住自己的权位
却用了狡诈的方式
耍了一种滑头主义的手腕等等
仁者见仁
智者见智
对老子的许多观点来讲
都是如此
对各种解释可以姑且存之
经比较研究
终究可以找到切合实际的观点
和尚公说
天地所以独长且久者
以其安静
是不求保
不如世人居处及棘
求自饶之利
度人以自于义于其不求生
故能长生不终也
先人而后己也
天下敬之
先以为常
薄己而后人也
百姓爱之如父母
敬之如神明
幼之若赤子
故身常存也
王璧说
自生则于勿争
不自生则勿归也
无私者
无为于身也
身先身存
故曰能成其私也
朱元璋说
后其身者
简速绝奢申食者
劳心身而用至道也
有志于及人利物
外其身者
以其不丰美其身始不自安而身存
乃先苦而后乐也