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教师明志
朱自清国语
楚语上记载
庄王使士委赴太子贞
士委问于申书时
申书道
教之师而谓之导
广显德以要明其志
惟昭解云岛开也
显得未若成汤
文武
周公之属
诸师所媒者也
要明其志
指受教人之治
就是读诗人之治
诗以言治毒
诗自然可以明志
又上引泛文子论赋诗
从诗与见
博友等为人
就已包含诗可表得的意思
到了孔子
话就说的更广泛了
他说
小子何莫学浮诗
诗可以兴
可以观
可以群
可以怨
尔之事父
远之事君
多识鸟兽草木之名
多识鸟兽草木之名
是将诗用在了志知上
诗字原有记忆
记录之意
所以可用在致知
但这与言志无关
可以不论兴官群院
弑父事君说的作用如此的广大
如此祥明
可以看出诗意之重
所以才说
诗三百
一言以蔽之曰
思无邪魔你
后来礼记的温柔敦厚
师教也
诗委的诗者
耻也
汉书中的省其师而治政
诗以正言义之用也
似乎都是从孔子的话演变出来的
诗大叙所说经夫妇成孝敬后人伦
美教化
宜风俗
也是从兴官群院
侍妇弑君等语演变出来的
儒家重德化
儒教盛行之后
这种教化的作用极为世人所推崇
温柔敦厚变成了诗文平的主要标准
孟子时
古越王而新生
作诗更重意了
他说
故说诗者
不以文害词
不以词害志
以义逆志
是为德之
又说 诵其诗
读其书
不知其人可乎
是以论其事也尚有也
以义逆志
是以己易己治
推作诗之治
而所谓制
都是现诗沉志的
制是全篇的意义
不是断章的意义
不以文害词
不以词害智是反对断章的话
孟子虽然还不免用断章的方法去说诗
但所重却在全篇的说解
却在旧诗说诗
看他论北山
小便
凯风诸篇
可以看出他用的便是以意逆志的方法
至于知人论事
并不是说诗的方法
而是修身的方法
宋诗
读书与知人论事
原来三件事并列
都是成人的道理
也就是尚有的道理
后世误将知人论事与宋诗读书迁和
将以义逆志看作以诗和意
于是乎穿凿赋会
以诗政史
诗序就是如此做成的
但春秋赋诗只就当前环境而以诗合意
诗序却将以诗合意的结果就当做知人论事
以为作诗的人事果然如此
作诗的事果然如此
将理想当做事实
将主观当做客观
自然叫人难信