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欢迎收听韩川子解读鬼谷子
与您一同学习百合之术的方方面面
前文述说了
鬼谷子依托于道之理
而老子归纳出来的道有四个特性
分别是阴阳
刚柔
动静
最后一个就是有为和无为
老子的道学体系最后一个特性就是有为跟无为
这跟前面这几对关系是一样的
那么在这对矛盾关系当中
老子强调无为胜有为
在老子一书当中
处处可见无为的理论
无为而治
可以说这是老子处理人际关系的一道万能灵符
譬如说道德经第三章有写
不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不见可欲
使民心不乱
是以圣人之治
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为
则无不治
第八章也有
上善若水
水善利万物而不争
处众人之所恶
故给于道
居善地
心善渊
与善人
言善信
政善智
是善智
动善时
夫为不争
故无尤
第二十二章也写
不自见
故明 不自是
故章 不自伐
故有功
不自矜故长
夫为不争
故天下莫能与之争
第三十八章啊
上德不德
是以有德
下德不失德
是以无德
上德无为而无以为
下德无为而有以为
上仁为之而无以为上
义为之而无以为上
礼为之而莫之以应则相臂而扔之
故失道而后德
失德而后礼
失仁而后义
失义而后礼
夫礼者
忠信之薄
而乱之首
魔搭第五十七章写以政治国
以奇用兵
以无事取天下
吾何以知其然哉
天下多忌讳而民弥贫
民多利器
国家自昏
人多知而其物自生
法令滋彰
盗贼多有
故圣人云
我无为而民自化
我好静而民自正
我无事而民自富
我无欲而民自朴
第六十三章写为无为
事无事
味无味
大小多少
报怨以德图难于其易
为大于其细
天下难事必作于易
天下大事必作于细
是以圣人终不为大
故能成其大
夫轻诺必寡信
多易必多难
是以圣人犹难之故
终无难矣
还有第八十一章天之道
利而不害
圣人之道
为而不争
那么这个地方必须得注明
无为而治
这是老子对统治阶级说的
可不是对普通老百姓说的啊
普通老百姓你要是无为
那可就坏事了
无为而治不是说你什么也不做
而是不妄为
不要过多的干预民众的生活
是顺势而为
是谓所无为
使顺从民意
不与民争
那么老子的原话是
为无为
事无事
味无味
就是以无为去为
或者为于无为
因为这是道之理
因为道法自然
自然就是无为的
关键是怎么去为与无为呢
老子给出来的策略是从我做起
我是指君主啊
统治者说
我无为而民自化
我好静
民自正
我无事而民自富
我无欲而民自朴
在老子看来
只要做到无为
就能无不为
那么换成今天的术语
无为其实就是不折腾
那么怎么才能做到无为呢
老子给出具体的方略就是报怨以德徒
难于其易
为大于其细
还强调
天下的难事必作于易
天下的大事必作于细
换而言之
防患于未然
为之于未有
治之于未乱
那么在这里
必作即是有为
老子要求君王不要违逆道的自然之性
不要过分强调德
可老子认为呢
尚德是不德的
如果强调德
他就不是尚德了
那么老子呢
还有这么几句
叫上德无为而无以为
下德无为而有以为
上仁为之而无以为
上义为之而无以为
啊
为上德下德
上仁上义给他们划定的界限
这个界限就是为与无为
说上德之所以是尚德
就在于他无为与无以为
也就是顺应自然
无以为之
这就是上德
那么下德之所以是下德
就在于他无为于有以为哎
就是顺应自然
有意为之
也即为实现无为而穷心竭虑的去为
这就稍落下层了
当然
上仁跟上义也是这样的
有为与无以为
也就是为了实现无为而去有为了
那么在这个逻辑之下
老子得出如下结论
叫失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
什么是礼呢
忠信之帛而乱之守
由此认为
治国之道
在于小国寡民
而圣人之治
在于虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
在于使民无知无欲
在于使智者不敢为
从而为于无为
达到无不治的终极目标
那么亦如前面所说的
老子的这种无为的观念
也被鬼谷子娴熟的运用于纵横倒竖之中
称为左右纵横倒竖的筹码
譬如说捭阖第一当中写
以欲平静
以听其词
察其事
论万物
别雌雄
虽非其事
见微之类
量其能
射其意
伏应不施
如腾蛇之所止
若羿之隐使
是故圣人一守司其门户
审查其所先后
度权量能
较其技巧短长
符贤不肖
至于勇且有差
乃可捭
乃可阖
乃可进
乃可退
乃可贱
乃可贵
无为以牧之反应
第二章中写
欲闻其声
反默欲张反敛
欲高反下
欲取反与抵巇第四当中说
士无可抵
则深也
而待时
时有可抵
则为之谋
此道可以上合
可以检下
能因能循
为天地守
神明篇第八当中写
圣人谋之于阴
故曰神
成之于阳
故曰明
所谓主事日成者
积德也
而民安之
不知其所以利
积善也
民导之
不知其所以然
而天下比之神明也
主兵日盛者
常战于不争不费
而民不知所以服
不知所以畏
而天下比之神明
权篇第九当中写
故无目者
不可以示以五色
无耳者不可告以五音
故不可以往者
无所开之也
不可以来者
无所受之也
物有不通者
圣人固不事也
古人有言曰
口可以食
不可以言
言者
有忌讳也
众口铄金
言有屈故也
谋篇第十当中也写
吾以人之所以不欲而强之于人
吾以人之所不知而教之于人
人之有好也
徐而顺之
人之有悟也
避而讳之
故**而阳取之
那么诸有此类的例子
在鬼谷子一书当中还有很多
那么在这些例句当中呢
鬼谷子反复的强调就是无为跟有为这个概念在纵横道数当中的具体展现
那么在这儿呢
无为是顺应
是默 是静 是隐
有为就是与它相反的那些概念啊
出机
是言 是动 是现
鬼谷子认为呢
圣人一守
思其门户
这个一
就是无为
在施展纵横术的时候
要守住这个一
做到无为
就可以牧之
从而做到乃可捭
乃可阖
乃可进
乃可退
乃可进
乃可贵
哎 无往不胜
鬼谷子还认为呢
无为在用于兵道的时候
主兵日胜者
也就是战无不胜的人
往往是战于不争不费
而被征服者呢
也即归服之民
甚至不知所以服
不知所以畏
战于不争不费
这跟孙子兵法当中不战而屈人之兵有异曲同工之妙啊
都是上上之策
那么说在施行捭阖道术的时候
何时为
何时无为呢
鬼谷子也设定了一个条件
那就是无目者不可以施以五色
无耳者不可以告知五音
强调口可以食
不可以言
因为言是有忌讳的
而要做到言有忌讳
就得做到吾以人之所不欲而强之于人
吾以人之所不知而教之于人
也就是说
不要强人所难
教人不知道的
但是说你要做到这一点
实在是太难太难了呀
本集内容到此结束
感谢您的收听