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第两千零二十九集敦煌遗书带来的影响
敦煌遗书的出现
能在佛道两教闹出大动静
尤其是那本老子化胡经
而儒家这边
动静恐怕也不会小
数日过去
就连阁臣胡安国都被惊动
亲自跑去翰林院誊抄基本早已逸散的儒经
其中隶古定尚书连抄都没法抄
对汉字研究不深的学者
甚至无法完全准确的辨认那些文字
因为它既非古文也就是先秦文字
也不完全是今文
也就是秦汉以来的文字
而是用今文的笔画
按照古文的笔势和结构来写定
胡安国大致浏览了几段
问道
嗯
有什么头绪吗
翰林院文史馆的馆长薛尚公说
应是已经失传的梅本古文尚书的隶古定写本
哎 还好啊
胡安国长舒一口气
他生怕是孔壁古文尚书和伏生本今文尚书重见天日
一旦这两个版本冒出来
大明又会搞出今古文尚书之争
梅本古文尚书就无所谓了
这玩意儿虽然是东晋出现的伪书
但却属于硕果仅存的尚书版本
唐宋元明清的儒生所习尚书
皆为梅本伪经
但梅本古文尚书其实包含了伏生本今文尚书
并在其基础上继续拆分篇章
至于有没有加进去私货
这个根本无法考据
薛尚公继续说道
根据沙州出土的这本
可以断定
后周郭忠恕的古文尚书
前宋陈鄂的尚书释文
前宋晁公武的石刻古文尚书
通通都是伪造的隶古定尚书
胡安国由衷微笑道
只要文章内容不变就好说
至于这字形不同
交给你们金石专家研究便是
大明读书人此时学习的尚书是李隆基天宝年间的法定楷书版
而莫高窟发现的尚书则是东晋之后
李隆基之前的隶古定文字版
内容一样
文字形式不同而已
不会引起什么学术争议
完全可以停留在字形学的研究范畴
即研究汉字是怎么逐渐演化的
如果这次发现的是汉代版本
内容肯定有差异
整个学术界都要炸裂
另外
莫高窟发现的尚书还杜绝了今后有人伪造篡改经书的可能
比如南宋永嘉学派创始人薛季宣就通过宋代为本
继续加料伪造篡改尚书内容来支持自己的学说
敦煌遗书一出
这种事情不可能再发生了
胡安国又仔细阅读一遍
但他对隶古定字形研究不深
于是问道
嗯
这个确定就是真正的隶古定尚书
薛尚公说
对照经典释文
尚书音义
眼前这本应该就是真的
至少目前还没发现任何错漏
经典释文
尚书音义作者是南朝陈的陆德明
此书采用的底本便是隶古定尚书
虽然无法让人得窥原书全貌
却可以用来印证敦煌遗书的真伪
胡安国彻底放下心来
又问
嗯
那郑玄的论语注
王侃的论语译疏
刘向说苑等书也鉴定为真
嗯
应该都是真的
但还需要继续研究
这真是圣天子在世
方有此异事啊
宋代的郑玄论语注已非完全体
只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑
其完全体已经在唐末五代战乱时失传
还有黄侃的论语译疏
刘向的说苑也都是差不多的情况
如今这些失散的书籍居然都冒出来了
在胡安国看来
冥冥之中自有天意
这是大明拥有天命的体现了
否则为啥在前宋时失传
大明开国二十年就重新现世了
天命
肯定是天命
天命在明
不仅重建失传的儒经
而且还重建失传的佛经和道经
三教圣贤和神灵都在认同大明社稷
胡安国回到内阁
把具体情况向其他阁臣说明
众人都感到无比惊讶
一个个的皆打算去翰林院看看
胡安国说
依本官看来
应当通过大明日报
将此事公之于众
让全天下的百姓都知道
我大明才是真正的天命所归
众人觉得有理
于是李含章领衔起草贺表
赞美皇帝和太上皇的文治武功
这篇贺表既是给皇帝看的
也是刊登在大明月报给天下人看的
通篇都不提祥瑞二字
却句句暗指敦煌遗书是祥瑞
朱铭次日便读到这篇贺表
他乐呵呵的批示
可因为李含章起草
胡安国润色的贺表
写的那叫一个高明
他们摒弃了祥瑞和天人感应之说
前半截只谈两位皇帝的文治武功
后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性
这篇文章发出去
是个人就能读懂啥意思
大明王朝的法统会变得更加稳固
已经定稿的本期大明月报
不需要再调整版面
只需加一个副刊即可
除了内阁的贺表之外
还附上敦煌遗书稀有书籍的名录
还未等到新一期的大明月报发售
儒释道三家重见天日的文献就已在京朝官和僧道群体之间流传扩散
全是手抄本
等到他们传播到洛阳
民间读书人更关注的居然是说苑
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