00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/35a154e797048977ac96c13677577dcf.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
欢迎收听由懒人听书出品的有声小说战国野心家
作者
最后一个名
播讲
霜花凌砚
第四百八十二集
大局定下来
剩下的问题就不需要适再去和许析谈
而是交由别人
两个人起身各自行礼后
就此先行别过
还有两个墨家的主管方向的人等着和许析谈
一个是对宋方向策略的农家在宋国的一些城邑
集合那些失地农夫的利
发展的很快
另一个则就是安排一下楚国农家小片试验田和农家在泗上出仕一同利天下的事
这两个都不需要适与许析谈
等到众人散去后
速记员在互相比对
补上各自没有记下的内容
适的随身书秘立刻上前递上去一张表单
道
据此
这是这几日的安排
适揉了揉眼睛
有些疲惫
书秘明白
并用极为良好的记忆力道
傍晚您要出席和农家的宴会
晚上要和农家
道家的人一起去剧院看演出
晚上呢
还有一个军事会议
商讨燧石火枪换装的问题
明天早晨呢
先要参加关于秦国的会议
中午呢
要最终拟定一下在诸侯会盟上的发言
明天晚上要去迎接一下杨朱和列御寇
呃
后天早晨呢
要和尸佼讨论一下宇宙和上下是相对的等关于大地是平的还是圆的问题
适点点头
又问道
嗯
其余学派的人来之后的安排
不要有不得体的地方
书秘笑道
巨子放心
不只是我们要注意得体
他们呢
也一样注意
本来子张之儒的招待规格是可以稍微高一些的
他们在一些事上和我们的一些主张也有可以互相借鉴的地方
在一些道义上也有支持我们的地方
加上子墨子和他们之间的内敛传承关系
但是因为咱们和儒家的关系
所以子张之儒的传人主动说一切招待规格都和其余几派一样
儒墨死敌
他们不希望担上背叛儒门的骂名
他们已经是贱儒了
不希望做乐正氏之儒一样被人骂视媚妾
嗯
所以乐正氏之儒的一部分希望咱们不要接待
反正讨论一下文法语法修辞这些事
属辞比事之事
也不辞彼时之事
是
明白其中的意思
儒墨两家之间的仇怨不是一天两天了
而且因为儒家数分
如今又有发展
这使得墨家这边招待的时候要做很多选择
如果适和七悟害中的一个出面见了一家的领袖
其余的规格也都得一样
不然那就算是墨家钦定了那一派才是真正的儒学
斗争到这种地步
敌人的重视程度也是一种派别正统的资本
后世有言
儒促墨生
墨促儒变
仲尼去世到孟子荀子出生之前
墨家全面批判儒家
后续的大贤则是修补了被墨家批判的一些漏洞
再加上墨子去世后
墨家解体三分
孟胜违反了组织纪律
把墨家精华葬送在了阳城
最终两大显学之争也就落下了帷幕
农家就一个领袖人物
墨家这边于情于理都必须要巨子出面
而分裂的儒家
不管是因为儒墨的仇怨
还是因为儒家的分裂
都使得适不可能去和他们谈
原本历史上墨家三分
各自继承了墨家的一部分道义
剩余一部分和道家融合
属于是觉得利天下无望的消极派
于是不累于俗
不饰于物
不尊于民不至于众逍遥
仁爱 兼爱
非斗继承了墨家道义中的兼爱和平等
一部分裘褐为衣
跂跷为服
日夜不休
以自苦为极
这一波人在孟胜死后又分成了两派
一派认为要利天下只靠自己已经不行了
于是入秦要去终结乱世
另一部分留在宋国坚守非攻之义
帮助各国守城接济贫苦
最后一部分则是继承了墨家的逻辑学和数学
光学和静止力学
整日辩论研究
想要把天下的道理都辩明白了
历史上的墨家三分没有发生
因为墨子死前
适来到了墨家
在商丘完成了墨家的改组
墨子死后传至禽滑厘
最终又传到了适这一边
无论是威望
军内声望
弟子人数
意识形态解释权等
都使得墨家的分裂暂时不太可能了
可儒家不一样
仲尼去世太久了
而且儒家以修身为主
并没有严格的组织纪律
使得儒家分出了许多学派
有几派儒生和墨家的关系并没有那么僵
有几派则是死敌
还有几派因为泗上带来的改变而分裂
子张之儒到战国末年的时候
被人称作贱儒
这一派和墨家的关系很别扭
很多主张和最开始墨家的一些主张相近
但又不一样
子张之儒主张
下无用则国家富
上有义则国家富
上有礼则民不争
立有神则国家敬
兼而爱之
则民无怨心
以为无命则民不偷
昔者先王立此六者而树之德
此国家之所以茂也
子张之儒一天天衣着随意
模仿上古时候舜禹的动作
子张年轻的时候犯过事
是免于刑戮之鄙家
按照儒家记载
子张这人极好交游
应该也是个游侠似的人物
和子夏交友不一样
子夏交友一定要选择比自己贤明的人
子张认为我要是个贤人
那么有人结交我就应该与之结交
让他有更好的朋友
从而让他进步
要是人家认为自己很贤能
根本不稀罕搭理我
那我也和他成不了朋友
所以谁和我交往我都交
不管高低贵贱
认为如果按照子夏交友的方法
那么如果别人也像子夏那么想
不如自己贤明的就不结交
子夏又是怎么交到比他贤明的有相通心意的朋友呢
仲尼去世后
子张之儒和早期墨家学说有一定的关系
论起来大约有点像是禽滑厘和子夏西河学派的关系
所以双方的关系是很尴尬的
论起来可能墨子和现在子张之儒的老一辈先生都在一起玩过
但是墨子开门立派
坚决反儒
这又弄得双方很尴尬
于私有那么点香火情
于公那是背弃师门
甚至坚决反对师门
用适的理解有那么点像是武侠小说里张三丰和少林的关系
子张之儒被其余派系排挤
并且到后来混出来个贱儒的名号
但依旧因为儒墨之间的关系
和墨家不能过于亲近
尤其是不能受到比别家规格高的招待
那样的话
贱的名头就真的坐实了
乐正氏之儒则与子张之儒和墨家的关系还不一样
和原本历史上墨家三分之后各自继承了一部分道一样
儒家数分之后的乐正氏之儒主要是搞乐正氏传春秋为道为属辞比事之儒的子夏得传春秋
然后传授了弟子
形成了西河学派的春秋之义
但是乐正氏之儒传承的是属辞比事传承的不是春秋大义
而是写春秋的方法
换句话说
子夏那一系传承的是春秋中蕴含的道理
乐正氏之儒传承的是春秋为什么能写出那样的道理的方法
怎么样的文法和写作方法才能写出春秋
属辞比事要分开看
分成属辞和比事都和泗上墨家带来的改变有着巨大的关联
因为在泗上弄出造纸术之前
文辞一定要简洁
简洁的同时
修辞方法和文法也不能出现歧义
换句话说
乐正氏之儒有一部分传承是研究语法的
比事则是从历史上的不同事件中找出相似的
从而比较研究得出结论
泗上十余年前弄出了造纸术
迅速得到了推广
使得整个文字结构
语法都发生了巨大的改变
大量的民间用语开始和书面表达一致
语法
语序等都发生了剧烈的改变
一群此时的白话文章借助毛笔和纸张迅速开始出现
乐正氏之儒中的一派认为应该坚持复古
坚持旧的文字手法
并且传承下去
这是如乐正氏之儒的
另一派则认为
以前没有纸
只能在竹简上写
所以咱们才需要研究属辞
现在纸张都出现了
事要大于词
义要胜于事
所以不应该本末倒置
不应该继续坚持原本的属辞
而是尝试着和墨家沟通一下
大家一起制定一下语法规范
你们坚持复古
那是本末倒置的小人儒
我们与时俱进
重事义而辨文词
那是君子儒
属辞传承因为纸张
毛笔
贱体字的出现
导致了乐正氏之儒的第一次分裂
开始尝试构建完整的白话语法
的分裂出来的那派乐正氏之儒很快又再次分裂
这次分裂源于比事
墨家讲道理
也很喜欢比事
但是墨家的比事得出的道理往往和儒家比事得出的道理完全不一样
比如甲和乙都能关于人
那么这就是乐正氏原本的比事
比如丙和丁都能看出来
因为生产力的发展
导致了军功爵和私田制开始盛行
那么这就是墨家用的比事
墨家的这种比事的方式自然是因为墨家的道义内核
但是这种比事方式是很容易吸引人的
而且似乎道理也更为合理
于是乐正氏之儒迅速的进行了第二次分化
一派认为墨家研究历史的方向是错误的
史怎么可以这么比较呢
这么比较的话
仁义怎么能够以史为鉴呢
如何能够让仁义透过历史传递给后人呢
另一派则认为
墨家研究历史的方向虽然和咱们比事的方式不一样
但是这就像是红色和黑色
圆的和方的一样
咱们研究颜色
他们研究形状
不能说他们是错的
只能说他们不是基于仁义
而是基于利
但是研究的方法也是可以学习借鉴的嘛
其不闻子曰
三人行必有我师
择其善者而从之
第二次分裂之后没多久
索卢参西行归来
泗上庠序文科院建成
乐正氏之儒又出现了第三次分裂
事情源于索卢参从极西之地带回来的那本伯罗奔尼撒战争史的翻译工作
要翻译成诸下文字
不是几个人就能完成的
而且文法结构
语法等事
乐正氏之儒也更为擅长一些
于是庠序希望乐正氏之儒能够在泗上出世
领取墨家之父的薪水
参与文法研究
语法重构
翻译等工作
一派认为
咱们虽然来到泗上和墨家学习借鉴
但是道不同不相为谋
不能在泗上出世是底线
如果出世
那就是背弃大义
墨家虽然有学问
但是不能够克己复礼
是我们的敌人
我们不能够吃敌人的饭
岂不闻伯夷叔齐之事
另一派则认为
我们和墨家虽然有分歧
但墨家也不是夷狄
我们参与文法
语法
修辞和翻译工作
那是能够传承文化
是立大功于当世
留大业传千歧
岂不闻三不朽之言
所谓太上有立德
其次有有立功
其次有立言
我们编撰翻译那是立功
你们严守克己复礼只是立言
所以我们才是正确的
出仕与不出仕之分过后也就半年
乐正氏之儒再次出现了第四次分化
一部分人认为
夫子一生所求
不管是克己复礼还是仁义
究其本质
实际上就是为了让天下安定
人民安康
但是夫子克己复礼的路好像是不太行得通了
正是此一时彼一时
所以我们决定加入墨者
成为了候补墨者
参与到这场让天下安定
人民安康的大事之中
岂不闻子路曰
桓公杀公子纠
召忽死之
管仲不死
曰 未仁乎
子曰
桓公九合诸侯
不以兵车
管仲之力也
如其仁
如其仁
嗯
夫子之志在于天下安定
克己复礼只是一种方法
而真正的目的是为了安定
就像是从曲阜走到郢都
难道只有一条路可以走吗
又岂不闻夫子言
岂若匹夫
匹妇之为谅也
自经于沟渎而莫之知也
你们这些人
不知大义却守小节
并不是真正的君子
不过匹夫
匹妇之辈也
夫子又言曰
铜鞮伯华而无死
天下其有定矣
羊舌赤亦非儒者
夫子且在
若夫子复生
也必投身于这场让天下安定的变革之中
你们严守门户之别
弃大义而守小节
实在可笑
昔年管仲佐公子纠
公子纠死而不殉
反而出仕为相
佐齐桓九合诸侯
天下受益
我等叛儒归墨
待天下定
夫子若闻之
必大笑而赞
又惜叹早生
短短二十年间
乐正氏之儒分裂四次
最关键的是
乐正氏之儒是儒家最早一部分在泗上出仕
最早一部分大规模成建制加入墨家的
嗯
剩下的那些没有加入墨家的
多半数还和墨家眉来眼去
今天来谈谈语法
明天讨论下修辞
后天探讨下历史
弄得乐正氏之儒在儒家其余派别面前很是尴尬
被别的派别骂作以贱妾之态媚墨彼此
张之儒的贱儒更惨
直接从贱儒被骂成了墨妾
问题在于
乐正氏一系还有小半数严守儒家之节
坚决也不与墨家同流合污
可墨契这个帽子却是被戴在了整个乐正氏之儒的头上
因而这一次争辩
乐正氏之儒直接通过关系找到了投身墨家的原乐正氏之儒
由他们向墨家高层提议
千万千万别超规格招待乐正氏之儒
也算是给个面子
嗯
有派别不喜欢墨家超规格招待
自然也有派别希望墨家超规格招待
比如子思之儒分裂出的一支
这也不完全是子思一派的学说
在墨家宣布将会从齐国撤军
分配齐国民众以土地之后
这一派立刻发表了个声明
取之而齐
齐民悦则取之
古之人有行之者武王是也
以万乘之国伐万乘之国
箪食壶浆以迎王师
岂有他哉
避水火也
如水益深如火
亦热亦运而已矣
并在有人批评墨家过于好战的时候
主动说
书曰
天降下民作之
君坐之师惟曰其助天帝宠之四方
有罪无罪
唯我在天下何敢有悦绝之一人横行于天下
武王耻之
此武王之好战也
而武王亦一怒而安天下之民
今墨家亦一怒而安齐之民
天下民众惟恐墨家之不好战也
这算是直接选择了站队
说攻打齐国
齐国的百姓都很高兴
古代有这样做的人呢
那就是周武王
墨家大军攻打同样强大的齐国
百姓箪食壶浆以迎王师
这正是文武之治啊
又说尚书说天帝生万民也正是要让万民生活的更好
天帝爱民
周武王因为有人祸乱天下
于是发怒
现在墨家也发怒了
安定了齐国的万民民众这正是唯恐墨家以后不这么好战了呀
这一派儒生则直接歪到唯结果论去了
有人问他们什么才算是仁
他们回答说
若遇敌攻
凿斯池也
筑斯城也
与民守之
效死而民弗去
此可称仁政施矣
也就是说
遇到战争
一个地方的人挖好护城河
建筑好城墙
民众效死而不退
一直奋战到底
那么可以说这个地方就是实行过仁政了
不然的话
为什么民众要效死呢
他们这一派直接解决了儒生关于武王夺天下的合理性问题
如果武王不仁
那么他就夺不了天下
他夺取天下的结果反证了他仁
逻辑就是天命存在
谁得天下就证明谁仁谁是天命所归
这一派的儒生发表了这些个声明之后
希望墨家能够超规格接待
以确定他们在诸派中的正统地位
或者以党外合作的方式和墨家站在一起
但是墨家还是拒绝了
因为墨家的道义已经开始朝着历史必然和历史偶尔的方向奔去
加上墨家号称有天志
所以夺权的合法性主要是往道家的道法自然上靠
因而不需要儒家的人和天命来作为夺权的合理性支持