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诗说韩愈
古之学者必有师
师者
所以传道授业解惑也
人非生而知之者
孰能无惑
惑而不从师
其为惑也终不解矣
生乎吾前
其闻道也故先乎吾
吾从而师之
生乎吾后
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
吾师道也
弗庸之其年之先后生于吾乎
吾师道也
夫庸之其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱
无长不少
道之所存
师之所存也皆乎师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古之圣人
其初人也远矣
有且从师而问焉
今之众人
其下圣人也亦远矣
而齿学于师
是故圣亦圣
于亦余
圣人之所以为圣
愚人之所以为愚
其皆出于此乎
爱其子
择师而教之于其身也
于其身也则耻失焉
祸焉
彼童子之师授之疏
而习其聚斗者
非无所谓传其道解其惑者也
聚斗之不知
惑之不解
或湿焉
火不焉
小学而大矣
吾未见其名也
巫衣越师百弓之人
不耻相师士大夫之卒曰师曰弟子之云者
则群具而孝之
问之则曰
彼与彼年相若也
道相似也
位卑则足修
官胜则近于
呜呼
师道之不复可知也
呜衣越师百攻之人
吾子不耻经棘
至乃反不能及
其可怪也
愚
圣人无常师
孔子师旦子
长子师乡老耽
旦子之徒
其贤不其孔子
孔子曰
三人行必有我师
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻
如师而已
李氏子盘年十七
好古文
六艺经传皆通习之
不拘于时学于余于家
其能行古道
作诗说以宜之
评析
这是一篇著名的论说文
所谓诗
就是以人家为师
向人家学习的意思
诗说就是讲为什么要以人家为师
向人家学习的论说文
文章从正面提出了师有传道授业解惑的作用
从几个层次针对当时士大夫中存在的不愿以人家为师的错误思想做了有力的批判
实章名义上视为跟他学习的年轻人李盘所写的文记
表达了韩愈自己的教育思想
对后世有极大的影响
今天看来
仍有很多可取的地方