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道德经第十五章
视之不见
名曰疑
听之不闻
名曰兮
博之不得
名曰微
此三者不可治节
故混而为一
其上不矫
其下不寐
绳绳息不可鸣
夫归于无物
是谓无状之状
无物之象
是谓忽恍
迎之不见其手
随之不见其后
指骨之道
以欲今之有
以知古始
是谓道己
译文
看它不见
无色无形的叫做仪
听它不到
寂静无声的叫做息
摸它不到
无质无实的叫做微
这三者无法刨根问底
细致分辨
它们原本就浑然而为一
它外显的部分并不明亮
它隐含的部分也不晦暗
它无开端
无尽头
延绵不绝
无法明确的表述
就只好又归结为超物质的存在
这叫做没有形状的形状
不见物体的形象
这叫做若有如无的呼唤
迎接它
却看不见它的开头
追寻它
却看不见它的开尾
遵循早已存在的道来驾驭当前的一切
能认识宇宙的本始
这就叫做大道的规律
在本章中
老子用一些抽象的概念描述了道的性质以及运用规律
此处一就是指道
它包含了道的相互联系的两种内涵
即物质世界的实体
即物质世界运动变化的普遍规律
在老子看来
道虚无缥缈
不可感知
看不见
听不到
摸不着
但又是确实存在的
是无状之状
无物之相
到有其自身的变化运动规律
掌握这种规律
便找到了具体事物的根本
老子所描述的超脱现实世界的行上之道
与现实世界的万事万物有着本质的不同
道没有特定的形状
无边无际的
无始无终的存在着
时隐时现
难以命名
道并非普通意义的物
而是形体
不可见的物
老子先是用惊艳世界的一些概念对道加以解释
然后又一一的否定
可见道何其深微奥秘
道的普遍规律支配着现实世界的具体事物
要认识和把握现实存在的具体事物
就先要把握道的运动规律
认识道的普遍原理
理想中的圣人
能够掌握支配物质世界运动变化的规律
可以驾驭现实存在
这是因为他悟了道
道到底是什么样的呢
老子说他没有形象
看不见它
更称之为疑
听不到它
便称之为西
摸不着它便称之为微
正因为道无相
无声 无形
所以他才深不可测
宜兮微
忽晃于无头无尾
无不是在强调大道的模糊性
混成性
抽象性
本质性
无限性与非具象性
以及灵动性
活性
非僵硬性
终极性
至上性
普泛性
甚至还有实用性
联想丰富一点的人可能还会想到星云
恒星 爆炸 黑洞
空间与时间的无穷大等等
另外
这一段落的意思
还能让你细心体察
深入感悟
活跃想象力
思辨力
感受能力
调动精神的敏悦
专注于公谨
小心进入境界
交通大道
同时不要心浮气躁
急于求成
过于实用主义
应该说
老子的道论与物理学没有多大关系
他在论述中所举的一些例子
如水
风 草木等
都没有太多的科学含量
老子的长处在于其思辨能力
在于其远见
以及其执着于大道的激情和冷峻
在寻找终极眷著
终极追寻方面
老子找到的不是人格神或者是神格人
不是玉皇大帝或赵王爷
不是聘
也不是火的图腾
而是无所不包
无所不能
无所不能
无往而不利的大道
老子强调大道的无形
无声 无痕 无迹
无物
极有可能是在突出其本质性
概括性
灵动性
至上性
避免其庸俗化
偏执化
简易化与具体化
因为大道一旦具体化
就难免变成仁爱
谦逊 聪明
礼貌等庸俗化的东西
极易流于作伪或至少是形式主义
流为计谋或处世奇术
反而丧失了大道的恢弘与渊博的品质
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