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福德分为两种
一种是福德相
即世间所珍视的七宝和多珍
以及名利和恭敬
这些都是事物所带来的福德
虽然显得繁华
但终究是幻象
而非实质
他们有形有相
有所作为
更有数量的限制
所以可以说他们是多的
另一种是福德性
这是承载了无上菩提的根基
它依赖于波折智慧
使自性保持清净
不堕入诸有之境
这种福德的性质周边于法界
因此其福德也随之广大无边
这是礼服
不可用多与少来衡量
将这两种福德相比较
其胜劣之差
不可思议
因为一种是有限的
而另一种则是无量的
一种是有尽的
而另一种是无穷的
一种可能增添烦恼
导致堕落
而另一种则能够超越生死
超出三界
一种可能迅速消失
而另一种则是究竟的
因此
即使只是少许的精益如意行记
其受持的利益也能利己利他
这种福德远胜于前者
般若经被誉为诸佛之母
成佛成菩提的道路都依赖于它
这里的出
意味着成就
意味着菠萝蜜
这部经典并不仅仅是文字
文字只是文字
他们如何能够生出佛来呢
就像香
不焚烧就没有香气
中部敲击就不会发出声音
因此
这部经典是心灵与佛性相互印证的奇妙莲花
般若智慧是成佛的资梁
如果没有这个资梁
终究无法成佛
如果只追求文字般若
却忘记了自性般若
就像看别人吃饭
自己却不能够吃饱
依据文字精益来说
经是世尊所说的
经确是因符而有
但是从真挚的角度来看
经是一切圣佛共同具备的本德
烦恼始隐藏
智慧显现时则显露佛从经中诞生
但读经者绝不能仅仅执着于文字以求得真理
近代学府的人很多
但真正成就的却如凤毛麟角
这其中的原因
是由于他们过于执着于相
不易改变
起初他们可能执着于恶相
久而久之
习以为常
后来虽然悔过
改恶向善
但又执着于善相
善位究竟
便寻求于佛
求佛就是求自觉
求究竟
但如果又陷入佛相
习惯于依赖
终究不能成就
当他们明白究竟时
会回归本性
向内寻求
但又可能执着于法性
虽然内心也在追求
虽然看似空无
但仍然未能离开我所
这与执着于文字的人相比
只是高出一筹而已
就像取食物吃
必须以亲自品尝为究竟
虽然已经开门检查食物
甚至是亲眼看到
亲手拿到
但如果还没有放入口中
那么食物的味道究竟如何
仍然一无所知
这与未进门
未见食物的人并无二致
由此可见
求经与自我追求的关系如此重要
岂能草率对待
只把这部经典当做五千多字的金刚般若经呢
因此
经也只是假名
法也是幻法
嗯
所谓的佛法
只是为那些不知道的人所说的
从世俗的角度看
它确实存在
但从实际的角度来看
它本是空无的
哪里有什么佛法呢
从第一异地来看
它即是无
所以说即非佛法
但我们不因废弃有而偏想空
不妨保留其名
称之为佛法而已
弥勒菩萨的寄语说
浮成第一体
这就是说
佛法处世
奇福无比
因此成为第一