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大家好
我是大赵同学
我们今天继续一起来品读道德经
不过呢
从今天开始啊
我们正式进入德经的学习
先来问大家一个问题
你们在生活中
有没有见过那种装模作样的人
也就是做事说话很虚伪的人
我想啊
肯定是有的
对此
老子也做了具体的阐述
他说
上德不德
是以有德
下德不失德
是以无德
上德无为而无以为
下德无为而有以为上
人为之而无以为上义
为之而有以为上
礼为之而莫之应
则攘毕而扔之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
夫礼者
忠信之帛而乱之守
前十者
道之华而与之实
是以大丈夫处其厚不居其帛
处其实不居其华
故去彼取此
先跟大家翻译一下
推崇禀赋的人不刻意修德
所以保存了禀赋
贬义禀赋的人不忽略修德
所以失去了禀赋
推崇禀赋的人无所作为
并且不存在任何目的
推崇行人的人有所作为
但是不存在任何目的
推崇行义的人有所作为
并且存着特定目的
推崇行礼的人
有所作为而得不到回应
就举起手臂强迫别人回礼
所以
失去了道
才要讲求禀赋
失去了禀赋才要讲求仁
失去了仁
才要讲求义
失去了义
才要讲求礼
礼的出现
是忠信论语浅薄
也是大乱的祸首
以前的有识之士把握道的浮华外表
其实正是愚昧的开始
因此
大丈夫立身醇厚而不拘于浅薄
存心实在而不限于浮华
所以要舍弃后者而采取前者
这一章的重点集中于上下这两个字
一开头就提到了
上德不德
是以有德
下德 不失德
是以无德
上是推崇的意思
下是贬义的意思
推崇禀赋的人
不刻意修德
所以保存了禀赋
贬义禀赋的人
不忽略修德
所以失去了禀赋
为什么会这样呢
因为你一旦去修养德行
很有可能为了达到某种目的
刻意的去修德
所以对于修德行善
道家历来是很谨慎的
始终保持戒心
儒家则不同
它是很明显的强调要修养德行
总结一下本章前半段
上德
上义
上仁
上礼
这些都是一种自然而然
不加修饰
浑然天成的美好品质
而下德
下义
下仁 夏礼
则像依葫芦画一样
是一些刻意为之的行为
带有勉强成分
举个例子大家就容易理解了
我们把上和下当成两个美女
一个天生丽质
一个是去韩国整容回来的人工美女
乍一看
她们都很美
可是仔细看呢
是不是还是觉得天生的更美呢
这里重点跟大家讲一下礼
有一句话说
上礼为之而莫之应
则让必而扔之
怎么理解呢
打个比方
如果你向别人行礼
别人没有回应
你就不高兴了
因为你认为别人失礼了
反过来想
如果对方勉强给你回了礼
你就会高兴吗
如果只是为了应付一下的礼节
没有真诚
说白了就是做戏
所以到了本章的后半段
老子开始批判虚伪的理
他说 夫礼者
忠信之帛而乱之守
老子认为
礼的出现是忠信论语浅薄
也是大乱的祸首
大家想想
礼本来是好的
但是如果我们行礼的目的性太强
缺乏了情感的配合
到最后就是为了行礼而行礼
今天我见到了你
该微笑就微笑
该点头就点头
那我内心有没有情感呢
先不管他
反正礼多人不怪
老子要批判的就是这些现象
接着
老子又批判了前识者
前使者
就是以前所谓的有识之士
他们有什么问题呢
前使者
道之华而愚之士
他们只是把握到道的浮华外表
而这正好是愚昧的开始
大家有没有理解呢
就像你们以前读书学知识
如果只是学到了表面
没有真正的领悟和实际运用
那么这也是一种愚昧
记住
学以致用
才是对知识的真正掌握
最后
老子再次提醒大家
是以大丈夫处其厚不居其帛
处其实不居其华
故去彼取此
他建议大家要立身醇厚而不拘于浅薄
存心实在而不陷于浮华
最后
用一句话跟大家一起来共勉
真正的仁义道德
是思想行为的整体结合与自然流露
而不是嘴上说说而已