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第十五集
佛法非迷信
近来知识分子多批评佛法谓之迷信
我辈相观各地寺庙确有特别之习惯及通俗之仪式
又将神仙鬼怪等混入佛法之内
为是佛法正宗
既有如此奇异之现象
也难怪他人为佛法事迷信
但佛法本来面目则不如此
绝无崇拜神仙鬼怪等事
其仪式庄严
规矩整齐
施超出他种宗教之上
有佛法能破除世间一切迷信而予以正信
其有佛法既是迷信之理
故知他人为佛法为迷信者
时有误会
倘能详查
自不至于由此批评
佛法非宗教
或有人以佛法为一种宗教
此说不然
佛法与宗教不同
近人著作中常言之资不详述
应知佛法实不在宗教范围之内也
佛法非哲学
或有人以佛法为一种哲学
此说不然
哲学之要求在求真理
以其理智所推测而得知某种条件即为真理
其结果有一缘
二元
唯心种种之说
甲以为理在此
乙以为理在彼
纷云扰攘
相飞相傍
但彼等无论如何尽力推测
总不出于错觉意图
譬如盲人摸象
其生平未曾见象之形状
因其所摸得象之一部分即卫士为象之全体
故或摸其尾便为相如绳
或摸其背便为相如床
或摸其胸便为相如地
虽因所摸处不同而感觉互异
总而言之
皆是迷惑颠倒之见而已
若佛法则不然
譬如明眼
然能亲见全相
十分清楚
与前所谓盲人摸象者迥然不同
因佛法须亲正真如
了无所疑
绝不同哲学家之须枉侧度也
何谓真如之意义
真真实实
平等一儒
无忘情
无偏执
离与臆想分别
即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也
夫哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体
其至诚为可加地态无方法
至枉废心力而终不能达到尔
以上所说之佛法非宗教及哲学
仅略举其大概
若遇降之者
由南京之那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷可自详言
既能洞明其傲一也
佛法非违背于科学
常人以为佛法重悬想
科学重实验
遂为佛法违背于科学
此说不然
近代科学家持实验主义者有两种意义
一是根据眼前之经验比如何及还比如何
毫不加以悬想
二是防经验不足
是即用人力改进
一补通常经验之不足
佛家之态度异耳
彼之戒定会
三无陋学皆是改进通常之经验
但科学之改进经验重在客观之误解
薄法之改进经验重在主观之心识
如人患木病
不良于世
科学指示多方一致其物以求一变
佛法则努力一治其眼以求复明
二者虽同为实验
但在治标治本上有不同耳
关于佛法与科学之比较
若遇降之者
启阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究
著者 王晓徐
曾留学英国
在理工专科上叠有发件
为世界学者所推崇
尽以其研究理工之方法
创立新理论解释佛学
因著此书也
佛法非厌世
常人见学佛法者多居住山林之中
与世人罕有往来
遂以佛法为消极的
厌世的
此说不然
学佛法者故不应迷恋尘世以贪求荣华富贵
但亦绝非是冷淡之厌世者
因学佛法之人皆虚发大菩提心
以一般人之苦乐为苦乐
报热心救世之宏愿
不为非消极
乃是及集中之极其者虽居山林中
亦非贪享山林之轻浮
乃是勤修借定会三学
以预备将来出山就世之资具耳
与世俗青年学子在学校读书为将来任世之准备者甚相似
由是可知
为佛法为消极厌世者实属误会
佛法非不宜于国家之兴盛
近来爱国之青年信仰佛法者少
彼等谓佛法传自印度
而印度因此衰亡
遂疑佛法与爱国之行动相妨碍
此说不然
佛法实能辅助国家令其兴盛
未尝与爱国之行动相妨碍
印度古代有罪信仰佛法之国王如阿育王
戒日王等
以信佛故而统一兴盛其国家
其后婆罗门等旧教复兴
佛法渐无势力
而印度国家乃随之衰亡
其名正也
佛法非能灭种
常人见僧尼不婚不嫁
遂疑人人皆信佛法必至灭种
此说不然
信佛法而出家者乃为僧尼
此时极少之数
此外大多数之在家信佛法者仍可婚嫁如常
佛法中之僧尼与他教之牧师相似
非是信徒
皆因为牧师也