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嗯
千里求冠只为采
子张学甘露
子曰
多闻缺矣
甚言其余则寡忧
多见缺怠
慎行其余则寡悔
言寡忧
行寡悔
路在其中矣
子章是孔子的学生
他姓专孙
名叫师
小孔子四十八岁
是位年轻学生
他到孔子这里来是要学甘露的
什么叫甘露呢
就是怎样去谋生
古代凤和鹿是两回事
凤等于现在的月星
鹿是有食物配给
鹿位是永远的
所以过去重在禄
甘 就是甘 净 甘
求甘露就是如何拿到路味
换句话说
孔子希望弟子们学人学艺
子章这位学生来的时候
大概填志愿表与众不同
直截了当
干脆两个字
甘露
要找饭吃
怎样找公务员等
但是孔老夫子没有气得把他撵出去
反而传授他一套办法
说想做一个好干部
做一个好的公务员
要知识渊博
宜多听多看
多经验
有怀疑不懂的地方则保留
缺就是保留
等着请人家
讲话要谨慎
不要讲过分的话
本来不懂的事
不要吹上一大堆
好像自己全懂
最后根本不通
这就丢人了
如果不讲过分的话
不吹牛
就很少过错
多去看
多去经验
对有疑难问题多采取保留的态度
换句话说
对于模棱两可的事
随时随地都用得到古人的两句话
世道万难须放胆
疑于良可莫粗心
这第二句就是多见缺怠的意思
这个时候要特别小心处理
不要有过分的行动
这样处事就少了后悔
一个人做到讲话很少过错
处事很少后悔
当然行为上就不会有差错的地方
这样去谋生
随便干哪一行都可以入位的道理就在其中了
从这一段中
我们看到孔子的教育态度实在是了不起
这个学生是来学吃饭的本领
要如何马上找到职业的
孔子教了
教他做人的正统道理
也就是谋求职业的基本条件
我们为人做任何事业
基本条件很要紧
孔子说的这个基本条件已经够了
到这一节为止
上面都是讲为政中关于做人处事的部分
下面高峰突起
就正式讲到了政治问题
哀公问曰
何为则民服
孔子对曰
举直错诸枉
则民服
举往错诸直
则民不服
哀公是鲁国的国君
孔子自己祖国的君侯
孔子忠君爱国之心是很强的
自己国家的领袖来问他
怎么样才能使老百姓心服
要注意这个服字
含义可以说是服从
也可以说是绝对服了
不敢反抗
这是重点
以鲁国的国君问到这样一个问题
是一大笑话
在中国政治的道理中
所谓服与不服
在德不在利
权力的使人服
是罢黜霸道
道德的使人自然顺服
才是王道
鲁哀公拿这个问题来问孔子
你说孔子怎么办
他很婉转的说明这个道理
他说 举直
错诸枉则民服
这个举就是提拔
这是针对鲁哀公当时的政治毛病来的
举直
就是提拔执行执道而行的人
包括圣贤
忠诚
有才能的人
错诸枉的措
就等于是那个措施的错
就是把他摆下去
放下去
把狂妄的人安置下去
这样老百姓自然就服了
相反的
举王错诸直
把狂妄的人提拔起来
或者只用自己喜欢的人
而把好人打击下去
老百姓自然就不服了
这是谁都懂的道理
而孔子拿着人人都懂的话去告诉他
就好像说
当诸侯君王的人都不懂
未免太笨了
但人生经验告诉我们
一个人到了那个权位的情况就很难讲了
譬如我们平时常会说
假如我做了某一位置的事
一定公正
但是真的到了那一天
就做不到绝对公正
人总会受人情的包围
比如人家送高帽子
明知是高帽子
仍然觉得蛮舒服的
这就是要命的心理了
所以
一个人能够做到公正廉明
真是一种最高的修养
向唐朝的历史中记载
武则天问武三思
朝中谁是忠臣
武三思说
跟我好的都是忠臣
武则天说
你这是什么话
武三思说
我不认识的人
怎么知道它好不好
同样的道理
看戏容易做戏难
所以我们批评历史很容易
身为当局者时就真不容易了
因此
我们知道
孔子答复鲁哀公的话虽然非常的平淡
但最平淡的道理是最难做到的
下面接着是季康子的问话
我们曾经提到
季家是鲁国的权臣
后来鲁国就亡在他们的手里
季康子问什么呢
季康子问
使民敬
忠以劝
如之何
子曰
临之以庄则敬
孝慈则忠
举善而交
不能则劝
使民就是怎样使用群众的意思
在为政的道德上来说
这个动机就有问题
要想使用别人就已经是问题了
他还用了一个当时蛮流行的口头语
敬啊 忠啊
这些都是老子当时所骂的假仁假义
其实老子并不反对仁义
只是当时社会普遍流行谈的仁义变成了虚假无实的名词
所以老子反对
他提到敬与忠
这两个字是大问题
敬是尊敬人
忠是忠于士
劝是教导的意思
等于现在所说的教育
孔子对于季康子提这几个大问题
没有批评不对
认为都对
但是孔子告诉他
不要只是空洞的宣传
口头话没有用
天下人的聪明相等
口头骗得了一时
骗不了永久
所以他告诉季康子
接近老百姓
内心要有真正的庄严情操
老百姓对你自然就恭敬了
如对人敬礼
只是表面的动作
而内心却是不诚
则敬礼的姿势都是不对的
这样的敬礼有什么意义呢
要内心真正的庄严
尤其对部下
对群众
有发自内心的庄严情操
部下对你自然就恭敬了
孝慈则忠
真正爱人
人对你自然尽忠
一个人对部下与群众付出爱儿女一样的心肠
付出了真情
则没有不收到忠的反应的
如果没有这种慈效
光是劝导教化是没有用的
举善而教不能则劝
对善的奖励
提倡不做官样文章
诚恳的举善
教不能
部下不懂的
并不讨厌他
教他
因为你要做知君
做知师
等于他的长辈
既然是做长辈
就是做老师
尽量教他
他自然会受感化
由这里看到
答复国君的话与答复全臣的话不同之处都在为政篇中
连起来
文章又转了一个味道了
所以连贯起来看
论语的编排非常妙
尤其古代文章
几句话在不同时间
不同地点说的
把它们连贯起来而仍然能够成为一篇曲折有致
蛮讲究结构的文章
它的文学价值也实在是不简单
治国难
其家更难
或谓孔子曰
子兮不为政
子曰
书云
孝乎
为孝
有于兄弟
施于有政
是亦为政
悉其为为政
这时有人说话了
对孔子说
你吹了半天牛
说了许多为政的大道理
头头是道
那你自己怎么不出来为政呢
你自己来干嘛
讲到这里
我要特别提醒诸位
以前我们说过
为政这一篇被大家解释成是孔子的政治哲学思想
是不大对的
因为孔子不讲政治
只讲为政
拿现代政治哲学来讲
是大原则
并不是政治的一种方法
所以
孔子对于这个问题的答复
他引用了书经里的话解释
书经里不是讲过孝道吗
一个人在家里能够孝敬父母
友爱兄弟
家人 朋友
这也就是政治了
有朋友说自己不得志
我说
你有什么不得志
不是缘就是长
他说
我没有什么长
再生啊 我说
你至少是个家长啊
这个资格还真不容易
这件事情也真不容易做
孔子说的也就是这个意思
所以他说
何必一定要出来从事政治工作才叫政治呢
下面讲为政的原则
子曰
人而无信
不知其可也
大车无泥
小车无乐
其何以行之哉
这节很重要
为政的道理
言而有信是非常重要的
我们读中国历史
对于从政的人
始终要注意一个道理
所谓百年大计
一件事情
一个政策下来
要眼光远大
至少需要看到百年或几十年以后的变化或发展
这是古人政治的道理
天下没有一个完整无缺的法律或完整无缺的办法
天下事一定会变
而且时时在变
这张桌子
今天是新的
十年以后就不兴了
不兴了该怎么办呢
今天就要预作最好的最切合十年后应变的方案
我们看小说
诸葛亮给人补救的方法
都是锦囊妙计
先放在那里
对为政来说
这个锦囊妙计就是百年大计
不可只顾目前
如果只顾目前
事情因时间的发展改变而情况不同
就变成言而无信
结果就是朝令夕改
早上下的命令
晚上就认为不对
却赶快改过来
那究竟哪个是对的呢
老百姓搞不清楚
这就是大问题
所以孔子说
做人处事
对朋友
性是很重要的
无性是绝对不可以的
尤其一些当主管的人
处理事情不多想想
咒下决定
以致随时改变
使部下无所适从
所以孔子说
人而无信
不知其可也
大车无泥
小车无乐
泥和月两个字是古代车子上的车杆子
大车是牛车
泥就是牛车上一根用来套在牛肩上中间的大梁子
小车是马车
月就是马车上挂钩的地方
这都是车子上的关键所在
他说
做人也好
处事也好
为政也好
言而有信是关键所在
而且是很重要的关键
有如大车的横杆
小车的挂钩
如果没有了他们
车子是绝对走不动的
讲到这里
本片快近尾声了
子章
就是刚才说的那个来问谋生办法的子章
提出了一个大问题
子章问
十是可知也
子曰
因
因于夏礼所损益
可知也
周
因于因礼所损益
可知也
其或济周者
虽百世可知也
现在说时世的问题
先说世
什么是世
西方的观念
一百年为一个世纪
西方文化以耶稣诞生那一年大约在我国汉朝的时候开始为纪元
就是第一年
现在为一九七四年
又称二十世纪
我们现在也用这个西元
站在中国文化的立场上
是相当令人痛心的事
一个当祖父的
不应该与孙子平行
不应该把自己的历史抹杀
这实在痛心
这个暂且不提
我们知道
现代西方文化以一百年为一世纪
而中国文化过去的世小的单位以三十年为一世
这是一个时间的代表单位
后来用以做抽象的代表单位了
这是把一代叫做一世
所以每说到世的问题
常以十世表示久远
唐代以后
佛学进了中国
又有三世之说
什么叫三世呢
过去 现在
未来就叫三世
几千万年前是过去
前一秒钟也是过去
现在就是现在
未来此后的一秒钟是未来
以后的千百万年也是未来
这就叫三世
是佛学的名称
儒学则称之为时事
这里论语上的十事
等于说千秋以后将来的世代
子章问孔子
是不是可以先知预言将来怎么演变
孔子在这里讲到夏商周三世
只是引用过去以代表将来
子章问孔子
将来时代的演变知不知道
孔子说 知道
怎么会知道呢
孔子说
殷商的文化是哪里来的
是由夏朝的文化演变来
不过由于时代的变迁
夏朝原有的文化有的减损了
有的增加了
但增益也好
减损也好
总是由前面的历史迹象而来
必须要变才变
殷商以后是周朝
所以周朝文化又是从殷商渐变而来的
我们现在说传统文化
所谓传统
就是这样在一个系统中渐变传下来的
并不是顽固的
一定永远保留原来的样子才叫传统
所以
周朝就因为殷礼
殷商的文化演变成周朝的文化
那么
从周朝的文化也可以看到前朝殷商的文化
对与不对
其或冀周者
孔子是东周时代的人
这意思就是说
周代的文化也是要变的
而将来的历史演变不必说
下一代会变成什么样子
就是千百万年以后会变成什么样子
也可以知道
孔子并不是有宗教性的神通
也不是先知
换句话说
是他要人凭借智慧
多读历史就知道过去
既然用上述的法则寻历史的轨迹可以知道过去
用同一法则也就能知道未来
以前提到过温故而知新
也是这个道理
历史的演变不会突然的
都是渐变而来的
所以将来的历史
未来的时代
明天怎么样
几乎很清楚的可以了解到
接下来一段把为政的道理讲完了
每篇都有一个结论
但是本篇的这个结论非常有意思
高明之家
诡看其事
子曰
非其鬼而记之禅也
见义不为
无勇也
为什么把这两句话作为为证篇的结论呢
而且为什么要提到鬼呢
中国文化讲孝道
敬祖宗
就要拜鬼了
所以鬼在这里不是一般人讲的魔鬼
而是祖宗的灵魂
要拜鬼
要拜自己的鬼
还是拜别人的鬼呢
这句话的意思很妙
也很幽默
很深远
拜人家的祖宗就是拍马屁
禅媚不知从何说起才对
因为夏朝的文化尚忠
殷朝的文化尚至
但是因也尚鬼
那时社会的风气
每个人都很诚恳老实
迷信的成分也多
周朝则尚文
才注重人文文化
孔子所崇拜的是人文文化
这是上古历史文化演变有名的转折点
所以孔子在这里提到诡以后
第二句就说
见义不为
无勇也
看到应该做的事情
不敢去做
没有勇气
没有智
人勇就无法从政
换句话说
也不应该从政
历史上有许多人是见义不为
对许多事情明明知道应该做
多半推说没有办法而不敢做
我们做人也是这样
看得破
忍不过
想得到
做不来
譬如抽香烟吧
明明这个知道这个嗜好的一切害处
是不应该抽
这是看得破
但口袋里总是放一包烟
忍不过
对于许多事
理论上认为都对
做起来就认为体力不行了
这就是想得到
做不来
对个人的前途这样
对天下事也是这样
这是一个重要问题
所以为政就是一种牺牲
要治人勇齐备
看到该做的就去做
打算把这条命都付出去了
敬忠义
要见义勇为
所以把这句话加在为政篇的最后
这是为政的基本精神
要有见义而为的大勇
要有人逆己逆
人饥己己的胸怀