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李光原本已经准备放弃针对此事的争论
但见到阎孝忠这幅姿态
却是老毛病直接再犯
瞬间便起了抵触之意
然后当场反驳
若是以村庄为主进行专贷
岂不是也要以村庄为主做这种事情
焉知不会有狡猾吏员霸痞从中渔利侵占呢
嗯
确有此虑
坐在那边的赵官家再度适时插嘴道
但是沿河军屯民屯多是建炎二年三年朝廷回归东京后统一安置的村庄
里面许多的军伍之人
霸痞还是少一些的
且与此虑相比
这些屯点基本上都是杂姓
素来无宗族活动
年节祭祖
中秋上坟都没个去处
这不是好事
最起码常有食菜魔教趁机侵袭
以至于成祸
所以朕的意思是
此事若能成
便以无息做诱
许他们自决看看能不能效仿南方的族产
专以此类桑基鱼塘设置一些村产
这话一出来
上下齐齐若有所思
李光也陡然醒悟
却又勉力笑对
若如此
倒是臣思虑不周了
此事臣以为可行
且御史台可发两位御史沿河左右巡视
专门监察此事
赵玖欣慰颔首
话说赵玖最后提到的东西
才是真正切中了这群官僚们要害的东西
那就是村社集体财产
以及相应的村社集体活动
谁知道不管所谓大宋朝的城市化进度有多厉害
这个年头的大宋依然是一个典型的以农业为基础的中世纪皇权社会
而且和其他所有地方一样
碍于生产力和组织先进度的问题
皇权的末梢结构是难以触及到最底层老百姓
也就是所谓的皇权不下乡的意思
而这种情况呢
就会滋生问题
首先是小农经济的脆弱
使得基层百姓在高利贷和租息盘剥面前变得毫无抵抗能力
而这种脆弱呢
又会使得诸如摩尼教这种具有贫民自助保险业务的宗教趁虚而入
挡都挡不住
最后就是民不聊生和邪教**
最最后呢
就是揭竿而起
嗯
但是与此同时呢
另一个荒诞的现实在于
皇权如果强行入乡社
反而会造成更大的混乱与损害
因为在皇权时代
跟官府比起来
什么和尚道士地主
那简直算是白莲花了
甚至呢
那些和尚道士地主之所以能够盘剥百姓
敲骨吸髓
很大程度上正是依附于皇权后的作恶
这种情况再过八百年都难以改变
那么这个时候就需要有一种温和的基层组织形式
既能够对上服从统治
又能对下起到安抚作用
历史上占据这个位置的不是别的东西
而正是宗族
而宗族想要起到切实作用
很大程度上是要有经济基础的
故此啊
族产这个东西
其作用是毋庸置疑的
那么成制度的族产又是谁发明的呢
答案是范仲淹
范仲淹发明了族产之后
立即得到大宋朝廷的强烈认可和提倡
并且迅速的席卷了整个中国
继而使小村小社中的宗族力量迅速的扩张
没办法
尽管族产和宗族在后来的时代那里是落后的代名词
但是眼下面对着上方的皇权
村社内部的寺观地主
高利贷者
以及最下层无孔不入的邪教结社
这已经是一种相对而言比较进步的村社集体经济组织形式了
那么回到眼下
对于赵玖来说
基层缺乏组织这个问题同样是切身存在的
其实赵官家面临的问题非常多
他要北伐
北伐需要兵强马壮
需要钱粮财帛
但是也要有内部的安定与后方的缓和
但随着他本人直接参与执政以后
也逐渐的有了一些自己的想法
比如说从张荣哪里出来以后
回想起张荣的拷问
他心里一直难安
一直想针对某些群体做点事情的
这好像不做点事
连北伐都会失去意义一样
实际上呢
这也是他此番联合赵鼎发动此事的一个初衷
推行桑基鱼塘的混合农业
然后专门做基层集体经济
正是他的一个尝试
作为一个穿越者
赵玖当然知道封建宗族代表的落后
但他做了六年官家后
同样也意识到封建宗族能够成为往后八百年中国农村的主导者
是有他的合理性与进步性的
因为它最起码比封建时代的衙役更加的温和
比邪教自助更加稳定
更何况
他此时推行的是效仿着族产
然后基于民屯军屯的非宗族式的集体经济
似乎相对于族产
又有了一点掺杂了理想主义的进步
这玩意儿将来或许会散架
然后被宗族重新取代
或许会和封建宗族一样沦为保守落后的代名词
但最起码放在眼下
放在十二世纪的中国
似乎依然是有它的先进跟进性的