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欢迎继续收听楞严经讲解第五十集第一部分事实
文殊师利法王子敏诸四纣在大众中
即从做起
顶礼佛足
合掌恭敬而白佛言
这一段是文殊菩萨待问
前面讲到无是无非的道理
当时在会的大众
没有挣到无学位的
都感到茫然而不知所措
虽然听了佛许多安慰的话
又承蒙佛教诲
要地听思维
话虽然是这么说
递审思维是要有相当智慧
中夏根系的人很不容易到达这个境界
所以在法会里面
一定要承蒙具有大智慧的菩萨待他们祈请
这不但是世尊的法会如是
世出世间教学无不如是
在前面也跟诸位讲到
经文渐渐入到相当深的境界
这是愈来愈深
所谓深
实在讲就是愈来越接近真实法
讲假的我们都懂
一说我们都明了
说真的
我们就不懂
这个身就是愈来越接近真实
实在说真实法
就是我们的观念转不过来
所以不能够领悟
在这个地方
我们晓得与会的大菩萨们多的是
也许诸位要问
为什么要文殊菩萨做代表来祈请
这里头也有表法的作用
文殊在菩萨众中
它代表的是智慧第一
就跟在生文众里面的舍利弗一样
声文众代表智慧第一的是舍利弗
菩萨众代表智慧第一的就是文殊菩萨
他来代表
就是暗示这是最高的智慧
才能够来讨论这个问题
解释这个问题
接受这种教界
同时文殊菩萨所代表的根本大致这是在我们华严经里面读到的
善财童子的老师就是文殊菩萨
在文殊菩萨会下成就根本志
然后才出去参雪
从德云比丘开始到普贤菩萨
所谓是五十三餐
五十三餐圆满后得志
但是诸位要晓得
根本志是文殊菩萨
如果没有根本治
就没有资格参学
这是一定的道理
用文殊菩萨来代表其请
含义很深
这些我们都要了解
你了解你才晓得我们应该怎么修学
下面是文殊菩萨所讲的话
这一段是讲一些礼节
我们把文消一消
事实就是大众茫然无所措的时候
不晓得怎么办好
文殊菩萨看到大家这个样子
也发了慈悲
信闽诸四众
就是在座的四众弟子
在家二众
出家二众
即从坐起
这是礼节
凡事发问请义
一定要站起来
听讲的时候是坐在底下
有问题请教
一定站起来
离开座位
顶礼佛祖
合掌恭敬
这是请义请教的礼节
而白佛言
世尊
此诸大众
不务如来
发明二种
精见色空
是非是易
世尊
若此前缘
色空等相
若是见者
应有所指
若非见者
应无所主
而今不知
是亦所归
故有精步
非是愁兮
善根清闲
唯愿如来大慈
发明此诸物像
与此鉴经
缘是何物
于其中间
无是非是
这一段就是文殊菩萨代表大众祈请的话
也就是发问的话
发问的这个话也可以分为几个小段来解释
第一段是说明大家疑问的根源
此株大众是指没有物的这些大众
这是我们要记住的
所谓是中下根性之人
他们不务如来
发明二种精
见色空
是非是易
二种就是讲即是与非事这两种道理
是世尊对阿难尊者开示的
色空是总括万物
末后这句是非是意
意这个字双冠
是意与非意两个意思
是意就是前面所讲的无是件的意思
非是意
就是无非见的意思
这在前面都曾经讲过
这个地方讲色空
给诸位说
就是讲万法
前面念过的
我们要晓得
精见就是讲的心法
色空就是讲的色法
所以经见色空合起来就是色心二法
在五蕴里面
色 受想行识
受想行识四蕴就是心法
就是此地讲的精鉴
展开来就是万法
所以读百法铭文
你看第一句
如世尊严
一切法无我
什么叫一切法呢
下面讲这个百法就是一切法
什么叫无我呢
后面讲的人无我
法无我
由此可知
百法是万法的归纳
事
出世间法都包括在其中
五蕴又是白法的归纳
再讲色与心
又是五蕴的归纳
诸位要晓得
这个开合的关系
实际上是义桩事情
不过一个是归纳起来讲
一个是演绎出来说
事情是一桩事情
这是我们应当要明了的
这是讲到无事界
无非见的意思
这些大众不误如来所说的道理
世尊这底下就是文殊菩萨代表大家说明迷惑的处所
再叫着世尊
若此前缘
色空等相
若是见者
应有所指
若是假设的话
前缘就是前臣的意思
这个意思是讲
果然色空等相是见性的话
应当在一切物象当中指出来
鉴经为什么又指不出来呢
若非剑者
应无所主
如果一切万象当中没有剑性
应该见不到万象
文殊菩萨这个问话里头
就已经把事实说得清清楚楚
但是这个意思确实有相当的深度
我们现在听愣眼睛
从前面听到此地
这个二见将要讲一半来
我们能不能体会到一点意思
诸位果然能体会到这点意思
你的境界就相当不错
换句话说
我们为什么体会不到这个意思
什么东西障碍我们诸位要能从这个地方去反省
回光返照
才能有一个出路
如果说是迷
不懂
就迷在里面
找不到出路
出路一定要回光返照
什么东西障碍
障碍去不掉
你一迷到底
永远不会开悟
必须要把障碍去掉
障碍是什么
忘心
这个东西是障碍
只要这个东西堵塞在前面
就是阿南问释佛吉胸经里面所讲的茫茫愧涩
心也忙
眼也忙
愧是昏愧闭塞
看也看不到
听也听不清楚
我们世俗说的
心里有毛色
把毛色打掉
通了
就豁然贯通
大彻大悟
我们现在毛病就是有毛色
这个毛色打掉
痛快极了
人人都希望把这个毛瑟打掉
可是自己又不肯拔
因为什么
这个东西自己造成的
还是需要自己来拔除
别人没有办法代替
释迦牟尼佛
观世音菩萨也没有办法帮我们把这个茅塞给拔掉
他只能告诉我们
这个茅塞在哪里
是什么东西堵塞住
他说给我们听
真正去掉的
那还是要靠自己
经里面的道理完全明白
这叫解悟
解悟是什么
毛色在哪个地方
小的明白
但有没有去掉吧
没去掉
没能拔除
拔除掉
就是正入
那才有用处
所谓悟入
入佛之界
入佛境界
这才能够得到真实受用
如果不能够回光返照
换句话说
解悟都达不到
这是诸位真正想用功夫
一定要留意到与会的这些大众们
听到佛讲这段真实的道理
这个真实道理与我们的常识完全相悖
所以
这个道理是听了之后
就越想越不通
不知是意所归
譬如我们讲是容易懂
讲不是也容易懂
说无事亦不是
这是什么话
无事无非是是讲实相
诸位果然能够会到无事无非
是
你的心就平了
你的心就定下来
不会再有妄念
正因为我们心里有是有非
是非对立
所以妄念不能断
什么时候断啊
是没有了
非是也没有了
心定了
这个念佛才能念到里
一心不乱
才能把一切事力看得清清楚楚
心就像镜子一样
照外面照的清清楚楚
有是有非
麻烦大了
诸位想想
毛色在哪里
是非就是个色
好
我从今天这一切事
我也不问他
是也好
非也好
我都不管
我的毛色是不是拔掉呢
还是没拔掉
我一切事都是无是无非了
无是无非怎么样呢
心里一塌糊涂
无是无非是需要悟的
不是听了之后
我要这样做
勉强这样做法
我什么事情也不问
好事也不管
坏事也不管
人不变成白痴了吗
心是极其灵明的
古德形容战绩虚灵
形容我们的心
哪里是糊里糊涂
什么都不知道呢
不是的
战绩虚灵
诸位要晓得
这是功夫
不是勉强作揖能够做得到作意
我什么都不想
什么都不想
那是无想定
还是在想
想个什么
想个什么都不想
他不是心里面干干净净
本来无一物
而是我事也不管
非也不管
我无是无非
他心里有个无是无非
他不是本来无一物
六祖讲的本来无一物
才是此地讲的无事见者
无非见者
才是如来的意思
所以
你心里想着
我现在是非都不管
我现在无是无非
你心里还是有个无是无非
你还有这个塞子塞在那个地方
无想天就是这个塞子塞在那个地方
不能开悟
二成圣者也是这个塞子塞在那个地方不能开悟
阿罗汉九次地定
比无想天功夫高太多
也聪明太多
你看看佛在楞严经里边说他内守幽必尤违法臣
分别隐士
这是佛对阿罗汉的境界来说明差劲儿
但是诸位要晓得
修成个阿罗汉
好不容易正得须陀环果之后
还天上人间七番生死
他的境界不过是如此
佛法的道理一定要通
如果不通是什么
诸位要晓得
歧途太多
岔路太多
通达就是什么
辨别邪正的路子
哪个路是正的菩提大道
哪个路是邪道
岔到别的地方去
你要是不认识路
你怎么修啊
修到岔路
以为这是大路
明明迷失了方向
自己认为是正确的
别人劝你也不回头
这是可怜悯者
所以
教理不能不通
不通决定要走冤枉路
一定要吃苦头
佛在世的时候
跟着佛好
佛看到我们这边迷失了
他想办法把我们拉回来
一拉回来
又迷到那边去
想办法从那边再拉回来
有这样好的老师在旁边照顾着我们
末法时期
到哪里去找老师去
何况佛在本经第六卷末尾四种清净明讳里面说
墨法时期
邪师说法如恒河沙
我们又从哪里去辨别哪个是真正的佛法老师
哪个是打着佛法招牌的妖魔鬼怪呢
我们肉眼凡夫
不认识
如果把邪师当做是佛师
跟他走
那才叫冤枉
所以
在墨法能够遇到正法
能够不迷失方向
这是善根福德特别深厚的人
不是普通人
普通人决定遇不到这个机会
我们遇到了
遇到就决定不能够轻易放过
换句话说
这一生当中一定有成就世尊灭渡之后
对后世弟子的交代
最重要的是四一法
如果我们能够懂得四一法
能守住四一法
纵然是在墨法
我们也能认出真正的佛法
四一里面
第一个是依法不依人
法是经典
我们依经典
人是菩萨
是罗汉
是历代的祖师
以及传法之人
这些传法的人
传承如来之法
都是提供我们参考资料的人
但是要晓得
经典是主
依法不依人的修学方法是怎么修学呢
念经为主
念经
我每天把这本经拿来念两遍
我们依了不是这个译法
这个念法有口无心
没用处的
所谓念经为主
是要讲背诵经
第一个依考第一手的资料
背诵经典
背诵经典特别要注意的
万不可以求解这句话怎么讲法
这一个字怎么讲法
那就错了
我给诸位解释过很多
没有讲法
也就是此地无事
无非是的道理
你们听到也很奇怪
精美讲法
你想想看
真如本性当中
一念不生
有个什么讲法
没有讲法
没有讲法
照着这个经
一个字一个字念出来
给诸位说
这是真如本性的音声
一有所讲法
就变为阿赖耶石里头的音生变质了
你常常背诵经典
里头什么字什么句
一念不声不去响
你念久了
就见性
就明心见性
我讲这个道理
你们在此地老听经的人
你会有点相信我给你讲的是真话
你要是不常来听的
听到我讲的话
怪怪的
不容易相信我给你讲的是真的
一个就是真如本性里头发的声音
一个是阿赖耶里头发的声音
那不一样
真如本性是真音
楞严经到后面讲到性色真空
性空真色
那也是性音里面的真声
那个灵极了
比什么咒都灵
我们现在念经
念不灵
变成阿赖耶识里头的音声
当然不灵
你变成真如本性的因尽虚空变法界
一即一切
一切即一
这是我教给诸位的妙法
我们讲妙法莲花经
讲妙字
大概也讲了有十几个重点
妙不可言
我要是再多讲
怕诸位听了厌烦
受不了
实在是妙
每个人的注解
你看大藏经里面注解
很多注解是有时间性的
有空间性的
譬如汉朝人的注解
针对那个时代人讲解这部经
那个时代的人听了这个讲解
就得受用
就得利益
听了人能开悟正果
我们今天拿汉朝人的注解来
我们开不了悟
莫知所云
为什么
时代不一样
每一个时代众生见病不相同
所谓见病
就是见解
知见
凡是有知见
都是邪之
邪见
邪知邪见就是病
譬如中国人的见解
日本人的见解跟我们不相同
美国人的见解跟我们又不相同
楞严经你说拿着一种注解
我手上这个注解是清朝人写的
比我们接近的很多
但是他在那个时候有效
今天我们照这个注解来给诸位听
也不行
为什么
我们的思想见解跟清朝人大大不相同
对于宇宙人生的看法都不一样
拿他这个见解来讲
我们怎么能接受呢
我们拿这个见解跟日本人讲
他能接受吗
会把那些听众讲的都跑光了
诸位要晓得
这个经性中的音声是不变的
不变要随缘
注解讲解是随缘
随缘是要气机
不变的是气里经叫气经
上气诸佛所正之礼
下气众生可度之机
所以历代的注解都不相同
如果要是一种注解
一个讲法
好了
汉朝人注解
唐朝人就不要再注了
为什么
住的不是一样吗
今天也不要住了
住的顶多是现在用白话文
从前用文言文
还不是一样的吗
不一样
活的不是死的
正因为是活的
所以才没有讲解
因为他没有讲解
就有无量无边的讲法
就不是一个讲法
诸位要懂得
佛经妙就妙在
此地是释迦牟尼佛从真性里面流露出来的真音
绝不是从阿赖耶识
阿赖耶什留来的
那就是一个讲法
绝对不会有第二个讲法
你拿报纸上这些文章来
就是一个讲法
没有第二种讲法
为什么
阿赖耶什里头流露出来的
佛给我们这样讲解有道理
那样讲解也有道理
你看看汉人的注解
很有道理
唐人又是一个讲法
也有道理
到明清讲法
他还有道理
确实是有道理
这就证明
华严经里面讲的
医即一切
一切即一
一部经经文是一想
楞严经我所晓得的有一百多种注解
我自己看过的
大概有三四十种注解
那就是一切精是一
医即一切
一切即一
你自己的心要是不定下来
这个庙你就见不到
你看历代各家的注解
现在我们在台湾
在大藏经里面能够找得到的
大概可以能够找到五六十种楞严经
有五六十种注解
各有各的讲法
各有各的看法
个人讲著
都渡那一个空间
那一个时间里头的众生
他们得利益
这也给诸位点醒根本质的重要